Структура природы человека

Социальная природа также  навязывает человеку критерии для определения  смысла его жизни.

Из-за причин зоологического несовершенства отдельный человек  в отрыве от коллектива себе подобных не может ни поддерживать свое существования, ни тем более завершить биологический  цикл своего развития и воспроизвести  потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми присущими  только ему параметрами. Только общество обеспечивает существование человека и как индивида, личности, и как  биологического вида. Люди и живут  обществом прежде всего для того, чтобы биологически выжить каждому  в отдельности и всему человеческому  роду вообще. Общество, а не отдельный  индивид, является единственным гарантом существования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только общество накопляет, сохраняет и передаёт следующим  поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохранения и вида и отдельного индивида (личности) необходимо сохранять  общество этого индивида (личности). Следовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природы  общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный человек. Вот  почему даже на уровне биологических  интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общество больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необходимо пожертвовать своей  личной жизнью.

Кроме гарантий сохранения рода человеческого общество сверх этого  даёт каждому своему члену ряд  других, невиданный в животном мире преимуществ. Так только в обществе новорождённый биологический кандидат на человека становиться настоящим  человеком. Здесь же необходимо сказать, что социальная природа человека диктует ему видеть смысл своего, отдельного человека, существования  в служении обществу, другим людям  вплоть до самопожертвования на благо  общества, других людей.

Роль биологического и  географического факторов в формировании социальной жизни

Изучение человеческих обществ  начинается с изучения основных ус­ловий, которые определяют их функционирование, их "жизнь". Понятие "социальная жизнь" употребляется для обозначения  комплекса явлений, которые возникают  в ходе взаимодействия человека и  социальных об­щностей, а также совместного  использования природных ресурсов, необ­ходимых для удовлетворения потребностей. Различаются биологические, географические, демографические и экономические  основы общественной жизни.

При анализе основ социальной жизни следует подвергнуть анализу  особенности биологии человека как  социального субъекта, создающих  биологические возможности человеческого  труда, общения, овладения социальным опытом, накопленным предыдущими  поколениями. К ним можно отнести  такую анатомическую особенность  человека, как прямая походка.

Она позволяет лучше охватить взглядом окружающую обстановку и исполь­зовать  руки в процессе труда.

Важную роль в социальной деятельности играет такой орган  человека как рука с противопоставленным  большим  пальцем.  Человеческие руки могут выполнять сложные  операции и функции и сам человек может участ­вовать в разнообразных видах трудовой  деятельности. Сюда же следует отнести  и взгляд,  направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех направлениях, сложный механизм голосовых связок,гортани и губ,  способствующий  развитию речи.  Человеческий  мозг и сложная нервная система дают возможность высокого развития психики  и интел­лекта индивида. Мозг служит биологической предпосылкой для отражения всего богатства духовной  и материальной  культуры  и ее дальнейшего развития.  Мозг  ко взрослому состоянию человека увеличивается в 5-6 раз сравнительно с мозгом новорожденного (с 300 г до 1,6 кг). Нижне­теменная, височная и лобная области коры  головного мозга  связаны с речевой и трудовой деятельностью человека,  с абстрактным мышлением, обеспечивающим специфически человеческую деятельность.

К специфическим биологическим  свойствам человека относится дли­тельная  зависимость детей от родителей, медленный этап роста и поло­вого  созревания.  Социальный опыт,  интеллектуальные  достижения не закрепляются в генном аппарате. Это требует внегенетической  передачи нравственных  ценностей,  идеалов,  знаний  и  навыков,  накопленных предыдущими поколениями  людей.

Огромное значение в этом процессе приобретает непосредственное социальное взаимодействие людей, "живой  опыт".Оно не потеряло своего значения и в наше время,несмотря на колоссальные достижения в области "материализации памяти человечества, прежде всего  в письменности, а в последнее  время и в "иашинной памяти". По этому поводу французский психолог А. Пьерон заметил, что если бы нашу планету постигла ката­строфа, в  результате которой погибло бы все  взрослое население и остались в  живых только маленькие дети, то, хотя человеческий род не прекратил  бы своего существования,культурная история  человечества оказалась бы отброшенной  к своим истокам. Некому было бы привести в движение культуру, приобщить  к ней новые  поколения людей, раскрыть им секреты ее воспроизводства.

При утверждении огромного  значения биологической основы деятель­ности  человека не следует абсолютизировать некоторые устойчивые раз­личия  в особенностях организмов, являющиеся основой деления челове­чества  на расы, и якобы предопределяющие социальные роли и статусы индивидов. Представители антропологических  школ, исходя из расовых различий, пытались обосновать деление людей на высшие, руководящие расы, и низшие, призванные служить первым. Они утверждали, что общест­венное положение  людей соответствует их биологическим  качествам и что оно есть результат  естественного отбора среди биологически неравно­ценных людей. Эти взгляды  были опровергнуты эмпирическими исследова­ниями. У людей разных рас, воспитанных  в одинаковых культурных условиях, развиваются одинаковые взгляды, стремления, способы мышления и деятельности. Важно отметить, что одно лишь воспитание также не может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная) оказывает важное влияние на социальную жизнь.

Проанализируем различные  аспекты влияния географической среды на жизнедеятельность человека как субъекта социальной жизни. Следует  отметить, что есть определенный минимум  природно-географических условий, который  необходим для успешного развития человека. За рам­ками этого минимума социальная жизнь не возможна или  носит опреде­ленный характер, как  бы замерев на некотором этапе  своего развития.

Характер занятий, тип  хозяйственной деятельности, предметы и средства труда, продукты питания  и др. - все это существенно  зависит от обитания человека в той  или иной зоне ( в полярной зоне, в  степи или в субтропиках).

Исследователи отмечают влияние  климата на работоспособность человека. Жаркий климат сокращает время активной деятельности. Холодный климат требует  от людей больших усилий  для  поддержания  жизни.

Умеренный климат в наибольшей степени способствует активности. Такие  факторы как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры являются важными факторами, которые влияют на состояние здоровья человека, что  выступает важным фактором социальной жизни.

Большую роль в функционировании социальной жизни играют почвы. Их плодородие в сочетании с благоприятным  климатом создает условия для  прогресса проживающего на них народа. Это влияет на темпы разви­тия  экономики и общества в целом. Скудные почвы сдерживают достижение высокого уровня жизни, требуют значительных затрат прилагаемых чело­веком усилий.

Не меньшее значение в  социальной жизни имеет рельеф местности. Наличие гор, пустынь, рек может  стать естественной оборонительной системой для того или иного народа. Я. Щепаньский, известный польский социолог, считал, что "демократические системы  развились в странах, имеющих  естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, подверженные набегам, на ранних этапах возникла сильная, абсолютистская власть".

На этапе первоначального  развития того или иного народа, геогра­фическая среда наложила свой специфический отпечаток на его культуру, как в ее хозяйственно-экономических, политических, так и в духовноэстетических  аспектах. Это косвенно выражается в отдельных специфи­ческих привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются  черты быта народа, связанные  с  условиями  его  проживания.  Народам  тропиков, например, незнакомы многие обычаи и обряды, характерные для  народов умеренного пояса и связанные  с сезонными циклами работ.  На Руси же издавно  жил цикл обрядовых  праздников: весенних, летних,  осенних, зимних.

Находит отражение географическая среда и в самосознании народов  в виде представления о "родной земле". Некоторые ее элементы либо в виде зрительных образов (береза у  русских, тополь у украинцев, дуб  у англичан, лавр у испанцев, сакура у японцев и т.п.), либо в соче­тании с топонимикой (реки Волга у русских, Днепр у украинцев, гора Фурзи  у японцев и т.п.)становятся своего рода символами национальной принадлежности. О влиянии географической среды  на самосознание народов свидетельствуют  и названия самих народов.Например,береговые  чукчи называют себя "ан калын" - "морские жители", а одна из групп селькупов, другого малого северного народа -"леинкум",т.е. "таежные люди".

Таким образом, географические факторы сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Впоследствии, отражаясь в культуре, они могут воспро­изводиться  народом уже независимо от первоначальной среды обитания (например, возведение деревянных изб русскими переселенцами  в без­лесных степях Казахстана).

Исходя из вышеизложенного,следует  отметить, что при рассмотрении роли географической среды недопустим "географический нигилизм", пол­ное отрицание  воздействия ее на функционирование общества. С другой стороны, нельзя разделить точку зрения представителей  "географичес­кого детерминизма", которые усматривают однозначную  и однонаправлен­ную зависимость  между геграфической средой  и  процессами  социальной жизни,когда  развитие общества полностью определяется географическими факторами. Учет творческих возможностей личности,  развитие  на этой основе науки и техники,  культурный  обмен  между  народами  создают определенную независимость человека от географической среды.  Однако социальная деятельность  человека  должна  гармонично  вписываться в природно-географическую среду. Она  не должна  нарушать  ее основных экосвязей.

Социальная жизнь

Исторические типы социальной жизни

В социологии сложилось два  основных подхода к анализу общества как особой категории.

Сторонники первого подхода ("социальный атомизм") полагают, что общество - это совокупность отдельных индивидов и взаимодействие между ними.

Г. Зиммель полагал, что "взаимодействие частей" - это то, что мы называем обществом. П.Сорокин пришел к выводу, что "общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих  индивидов, существует.

Представители другого направления  в социологии ("универсализм") в противовес попыткам суммирования отдельных людей, полагают, что общество есть некая объективная реальность, которая не исчерпывается совокупностью  входящих в ее состав индивидов. Э.Дюркгейм придержи­вался мнения о том, что  общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией  и представляющая собой реаль­ность, наделенную особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал, что "человеческое общество не есть простая механическая совокупность отдельных лиц: оно есть самостоятельное  целое, имеет сввою собствен­ную жизнь и организацию".

Вторая точка зрения преобладает  в социологии. Общество не мыслимо  без деятельности людей, которую  они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с  другими людьми, объединенными в  различные социальные общности. В  процессе этого взаимодействия  люди оказывают систематическое  воздействие  на других  индивидов,  формируют  новое целостное образование - общество.

В социальной деятельности личности проявляются устойчиво-повто­ряющиеся,  типические черты,  которые формирует  у нее  общество как целостность, как система.

Система - это определенным образом упорядоченное множество  эле­ментов, взаимосвязанных между  собой и образующих некоторое  целостное единство, которое не сводимо  к сумме своих элементов. Общество, как социальная система, это способ организации социальных связей и  социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение основных пот­ребностей  людей.

Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духов­ная. В обществе выделяются и такие  подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные  и профессиональные группы,  семья  и др. Каждая из названных подсистем  включает в себя множество и других подсистем. Они могут  взаимно  перегруппировываться,  одни  и  те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может  не подчиняться требованиям той  системы, в которую он включен.  Он в той или иной степени принимает  ее нормы и ценности. Вместе  с  тем  в об­ществе существуют одновременно различные формы  социальной  деятель­ности и поведения, между  которыми возможен выбор.

Для того, чтобы общество функционировало как единое целое, каждая подсистема должна выполнять  конкретные, строго определенные функции. Функции подсистем означают удовлетворение каких - либо общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости

общества. Нарушать стабильность общества может дисфункция ( разруша­ющая функция ) подсистемы. Исследователь  этого явления Р. Мертон полагал, что одни и те же подсистемы могут  быть функциональны по отношению  к одним из них и дисфункциональны по отношению к другим.

В социологии сложилась определенная типология обществ. Исследо­вателями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным  укладом,  с малоподвижными  структурами  и основанном на традиции способом  регулирования  отношений  между  людьми.  Для него характерны крайне низкие темпы развития производства,  которые могли удовлетворить  потребности лишь на минимальном  уровне, большая невос­приимчивость к нововведениям, обусловленная  особенностями его функци­онирования. Поведение индивидов строго контролируется, регламентиру­ется обычаями, нормами, социальными институтами. Перечисленные  социальные образования, освященные традицией, считаются незыблемыми, отрицается даже мысль об их возможном преобразовании. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты  подавляли любое проявление свободы  личности, являющееся необходимым условием твор­ческого процесса в обществе.