Структура природы человека

Чаще всего во время  относительно стабильного развития общества, идеал регулирует деятельность людей и общественные отношения  не непосредственно, а опосредованно, через систему существующих норм, выступая системным принципом их иерархии.

Идеал, как ценностный ориентир и критерий оценки действительности, как регулятор общественных отношений, является воспитывающей  силой. Наряду с принципами и убеждениями он выступает компонентом  мировоз­зрения, оказывает влияние на формирование жизненной позиции человека, смысла его жизни.

Социальный идеал вдохновляет  людей на изменение социальной сис­темы, становится важным компонентом социальных движений.

Социология рассматривает  социальный идеал как отражение  тенденций общественного развития, как активную силу, организующую деятель­ность  людей.

Идеалы, тяготеющие к сфере  общественного сознания, стимулируют  социальную деятельность. Идеалы обращены в будущее, при обращении к  ним снимаются противоречия действительных отношений, в идеале выражена конечная  цель  социальной  деятельности,  социальные процессы здесь представлены в виде желаемого состояния, средства достижения которого могут быть еще  не вполне определены.

В полном своем объеме - с  обоснованием и во всем богатстве  его содержания - социальный идеал  может быть усвоен только с помощью  теоретической деятельности. И разработка идеала, и усвоение его пред­полагает  определенный уровень теоретического мышления.

Социологический подход к  идеалу предполагает проведение четких различий между желаемым, действительным и возможным. Чем сильнее стремление достичь идеал, тем более реалистически  должно быть мышление государственного и политического деятеля, тем  больше внимания должно уделяться изучению практики экономических  и  социальных  отношений, действительным возможностям общества, реальному состоянию  массового сознания социальных  групп и мотивам  их деятельности  и  поведения.

Ориентация только на идеал  часто приводит к определенному  искажению действительности; видение  настоящего сквозь призму будущего нередко  ведет к тому, что действительное развитие отношений подгоняется  под заданный идеал, т.к. возникает  постоянное стремление этот идеал приблизить, зачастую игнорируются реальные противоречия, негативные явления, нежелательные  следствия предпринимаемых действий.

Другая крайность практического  мышления - отказ или недооценка идеала,видение только сиюминутных  интересов, умение схватить интересы ныне функционирующих институтов, учреждений, социальных групп без анализа  и оценки перспектив их развития, данных в идеале. И та, и другая крайности  ведут к одному и тому же результату – волюнтаризму и субъективизму  на практике, к отказу от стороннего анализа объектив­ных тенденций  развития интересов и потребностей общества в целом, его отдельных  групп.

Идеалы наталкиваются  на сопротивление  действительности, поэтому они воплощаются не в  полной мере. Что-то из данного идеала претворя­ется в жизнь, что-то видоизменяется, что-то отсеивается как элемент  утопии, что-то откладывается на более  отдаленную перспективу.

Это столкновение идеала с  действительностью раскрывает важную особенность бытия человека: человек  не может жить без идеала, цели; критического отношения к настоящему. Но человек  не может жить и одними идеалами. Его дела и поступки побуждаются  реальными интере­сами, он должен постоянно  сообразовывать свои действия с наличными  средствами претворения идеала в  жизнь.

Социальный идеал во всей множественности и сложности  его сущности и формы можно  проследить на протяжении развития человечества. Причем социальный идеал можно анализировать  не только как абстрактно-теоре­тичекое  учение. Наиболее интересно рассматриваем  социальный идеал на конкретном историческом материале (например, античный идеал "золотого века", раннехристианский идеал, идеал просвещения,  коммунистический идеал).

Традиционный взгляд, сложившийся  в нашем обществоведении, сводился к тому, что существовал лишь один подлинный коммунистический идеал, в основе которого лежит строгая  теория научного развития. Все осталь­ные идеалы считались утопическими.

Многим импонировал некий  идеал грядущего равенства и  изобилия. Причем в сознании каждого  человека этот идеал приобретал индивидуальные черты. Социальная практика  доказывает,  что социальный идеал может меняться в зависимости от многих обстоятельств.  Необязательно он может сводиться  к обществу равенства.  Множество  людей,  наблюдая на  практике  отрицательные  последствия  эгалитаризма,  хотят  жить в  обществе  предельной  стабильности  и  относительно  справедливой иерархии.

В настоящее время, по данным социологических исследований, рос­сийское  общество не имеет какого-либо господствующего  представления о желаемом пути социального  развития. Разуверившись в социализме, подавляющая часть людей так  и не восприняла никакого другого  общест­венного идеала.

В то же время на Западе идет постоянный поиск социального идеала, способного мобилизовать людскую энергию.

Свое видение социального  идеала представляют неоконсерваторы, социал-демократы. Согласно "новым  правым" (1), представляющим первое направление, в рыночном обществе, где вся система  ценностей ориенти­рована на рост экономики  и непрерывное удовлетворение постоянно  возрастающих материальных потребностей, сформировался рыночный менталитет. Человек превратился в эгоистичного и безответственного субъ­екта, умеющего лишь выдвигать новые социально-экономические  требо­вания, неспособного контролировать себя и управлять ситуацией. "Человеку не хватает ни стимулов к жизни, ни идеалов, за которые можно умереть". Выход из социального кризиса "новые  правые" видят в перестройке  общественного сознания, в целенаправленном самовоспитании личности на основе обновления этических форм. Идеал, способный  обеспечить духовное обновление Запада, "новые правые" предлагают воссоздать на основе консерватизма, понимаемого  как возвращение к истокам  европейской культуры. Консервативная позиция заключается в стремлении, опираясь на все лучшее, что было в прошлом, создать новую ситуацию. Речь идет об установлении гармоничного порядка, который возможен на строгой  социальной иерархии. Организованное общество обязательно органично, в  нем поддерживается гармоническое  равновесие всех социальных сил с  учетом их разнообразия. На "аристократию духа и характера" возлагается  задача создания новой, "строгой" этики, способной придать существованию  утраченный смысл. Речь идет о восстановлении иерархии, о создании благоприятных  условий для возник­новения "духовного  типа личности", воплощающей  в  себе  аристократи­ческие принципы. Неконсервативный социальный идеал  именуется "научным обществом".

Социал-демократы, обосновывая  с различных точек зрения необходи­мость выдвижения социального идеала в  современных условиях связывают  его с понятием "демократический  социализм". Под демократическим  социализмом обычно подразумевается  непрерывный процесс реформаторских общественных преобразований, в результате которого современное капи­талистическое общество приобретает новое качество. При этом социал­демократы не устают подчеркивать, что такое общество не может быть создано в одной  стране или нескольких странах, а  возникает лишь как массовое явление, как новая, высшая нравственная ступень  в развитии человеческой цивилизации. Демократия выступает в качестве универсаль­ного средства реализации социал-демократического общественного  идеала.

Как социальный идеал в  современных условиях выступает  новый тип цивилизации, призванный спасти человечество; обеспечить гармонию с природой, социальную справедливость, равноправие во всех сферах человеческой жизни.

Таким образом, мировая социальная практика показывает, что об­щество  не может успешно развиваться  без определения основных прин­ципов социального устройства.

Заключение.

Человек существует  за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные  продукты, существует как биологическое  тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое  существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Все это характеризует  человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную  окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной  потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты, может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует.

Вышеуказанные отличия человека от животного характеризуют его  природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной  жизнедеятельности человека. Он как  бы выходит за пределы своей биологической  природы и способен на такие действия, которые не приносят ему никакой  пользы: он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и  к постановке таких вопросов, как  “Кто я?”, “Для чего я живу?”, “Что я должен делать?” и др. Человек  — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует  человека. Он рождается с набором  биологических черт, присущих ему  как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под  действием общества. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми  ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли.

Все его природные задатки  и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно  ориентированными. Он оценивает мир  по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые  сложились в данном обществе. В  нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства  социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности.

Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характеризуют биологическую и  социальную природу человека.

Литература:

1.      Дубинин  Н. П. Что такое человек. –  М.: Мысль,  1983.

2.      Социальные  идеалы и политика в меняющемся  мире / Под ред. Т. Т. Тимофеева  М., 1992              

3.      А.Н. Леонтьев. Биологическое и социальное в  психике человека /Проблемы развития  психики. 4-е издание. М., 1981.

4.      Зобов Р.  А., Келасьев В. Н. Самореализация  человека. Учебное пособие. –  СПб.: Изд. СПб университета, 2001.

5.       Сорокин  П.  / Социология  М., 1920

6.       Сорокин  П. / Человек. Цивилизация. Общество.  М., 1992

7.       К. Маркс,  Ф. Энгельс / Собрание сочинений.  Том 1. М., 1963