Брак сum manu и sine manu :сравнительная характеристика

Вдова, вступающая в новый  брак, обязана соблюсти так называемый траурный год, целью которого является отчасти соблюдение пиетета по отношению  к покойному мужу, а главным  образом предотвращение так называемой turbatio sanguinis, т.е. затруднений в определении  отца ребенка, который родился бы в течение десяти месяцев со дня  прекращения первого брака. В  случае развода жена обязана заявить  о своей беременности мужу, который  в праве потребовать проверки в определенном порядке этого  заявления.

Несоблюдение траурного  года не влечет за собою недействительности нового брака, а лишь утрату женою lucra nuptialia, ограничение ее прав в сфере  наследования, а также infamia жены.

http://studhistory.ru/pages/more/brak-sine-manu.html

 

 

Содержание

Введение

1. Историография семьи  и брака в Древнем Риме

1.1. Брак у римлян до  возникновения права

1.2. Брак в системе римского  права

1.3. Брак у римлян по  законодательству Августа

2. Формы заключения и  прекращения брака

2. 1. Формы заключения брака

2.2. Формы прекращения брака

Заключение

Библиографический список литературы

 

Введение

Римское брачное право  весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения  мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим  правовые последствия и связанным  с признаваемыми законом взаимоотношениями  участников этого союза.

Брак (matrimonium) - “союз мужчины  и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого  нрава”. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом  Модестином, отразилось подчинение регулирования  брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований “человеческого права” брачный  союз подчиняется установлениям  гражданского нрава (в равной степени  публичного и частного), как проявление требований “божественного права” брачный  союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого  нраву. В канонах римской юридической  культуры брак не был только частным  делом, еще меньше - отношениями только в рамках частного права: люди не властны  сами, и по собственной прихоти  предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать  и чего избегать. Неоднозначное правовое происхождение института брака  в целом определило сложность  его юридической конструкции  в римском праве. Вплоть до образования  Римской империи римское семейное право различало matrimonium iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака  следует отличать конкубинат - дозволенное  законом постоянное (а не случайное) сожительство  мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и одновременно в конкубинате с другой.

 

1. Историография семьи и брака  в Древнем Риме 

 

1.1. Брак у римлян до возникновения права

Память римского народа не сохранила никаких следов периода, предшествовавшего установлению семьи. С тех пор как мы знаем что-нибудь о римлянах, мы находим у них  уже прочно сложившийся патриархальный строй, в основе которого лежит моногамная семья с абсолютным домовладыкой во главе, власть которого (первоначально носящая общее название manus) объединяет все элементы семьи в одно крепкое целое[1].

Эта патриархальная семья cum manu над женой устанавливалась посредством брака в троякой форме.

Первая из этих форм – confarreatio. Это акт религиозный; совершается он в присутствии 10 свидетелей, которых считают за представителей 10 курий, при участии жрецов (pontifex maximus и flamen Dialis) и состоит в целом ряде различных сакральных обрядов, сопровождаемых «certis et solemnibus verbis» «ясными и торжественными словами». Среди этих обрядов центральное место занимает освящение и вкушение женихом и невестой особого хлеба – panis farreus, откуда и самая форма получила свое название.

Вторая форма – coёmptio, т. е. покупка жены у ее paterfamilias или у ее опекуна. Как и всякая покупка в то время, она совершается в форме mancipatio: в присутствии 5 свидетелей и весовщика (libripens) с весами жених произносит соответствующую формулу и затем передает металл домовладыке невесты. Но, по-видимому, этому акту mancipatio предшествовал обмен вопросов о согласии; сначала жених спрашивал невесту «an tu mihi materfamilias esse velis» «желаешь ли ты быть у меня матерью семейства?» и получал от нее утвердительный ответ; затем такой же вопрос предлагала она. Вероятно, эти обоюдные ответы о согласии давались также в известных, обрядами санкционированных словах; по-видимому, обычной фразой невесты было: «ubi tu Gajus, ibi ego Gaja». Но, во всяком случае, юридический момент акта лежал не в этих брачных обрядах, а в акте mancipatio. Весьма возможно, что в более раннее время coёmptio была подлинной реальной покупкой жены, но уже очень рано она стала простой формой – imaginaria venditio (воображаемая продажа).

Историческое соотношение  этих двух форм между собой неясно; многие ученые считают confarreatio формой специально патрицианской, а coёmptio формой, возникнувшей у плебеев и лишь впоследствии ставшей общей. Думают даже, что confarreatio навсегда осталась для плебеев недоступной.

Помимо этих двух форм, manus над женщиной, а следовательно  и семья, могла быть установлена usu «пользованием», т. е. фактическим брачным сожительством в течение года. Мы имеем здесь применение к семейственным отношениям вещно-правового института давности: подобно тому, как владение вещью в течение двух лет для недвижимости и одного года для ceterae res превращалось в собственность, так и здесь сожительство в течение года давало мужу manus над женой. В древнейшем своем применении usus имел, вероятно, своею целью санкционировать брак, заключенный с каким-нибудь пороком в форме, или брачное сожительство, возникнувшее вовсе бесформально, например, путем похищения.

Брак, возникнувший одним  из указанных способов, есть брак cum manu: жена, как в личном, так и имущественном отношении подпадает под власть мужа (или его paterfamilias), занимает место дочери – filiae locum optinet (Gai. I. 111). Она входит всецело в состав его familia, делается агнаткой как его самого, так и всех его родственников. Вместе с тем она окончательно порывает все агнатические связи со своей прежней семьей, делается для своих родителей, братьев и т. д. юридически чужой со всеми последствиями такого отчуждения (теряет права наследования и т. д.). Как filia, она подлежит власти своего мужа со всеми атрибутами ее абсолютности.

Только такой строго патриархальный брак cum manu был известен римлянам в  древнейшее время.

1.2. Брак в системе римского права

В эпоху создания римского права стал намечаться брак иного характера. Законы XII таблиц, санкционируя установление manus посредством usus, говорят в то же время, что жена может воспрепятствовать установлению manus, прервать течение давности удалением из дома мужа на три ночи – usurpatio trinoctio[2].

Таким образом, брачное сожительство будет продолжаться всю жизнь, с  тем только отличием от обыкновенного  брака, что жена все время будет  свободной от власти мужа, будет  юридически для него чужой, сохраняя свое прежнее положение в старой семье.

Конечно, со строго юридической  точки зрения, такое сожительство не должно было бы считаться в собственном  смысле браком; тем не менее, римское  право уже ранней эпохи признало его за matrimonium justum «законный брак»: дети от такого сожительства считаются не внебрачными детьми, а детьми законными; они подлежат власти (patria potestas) отца, входят, как агнаты, в его семью и т. д. Жена, мать этих детей, естьuxor своего мужа, а не наложница, но только она не подлежит manus mariti, стоит в брачном сожительстве рядом с мужем, как существо свободное и самостоятельное.

Появление этого нового брака  знаменует собою в римской  истории крупнейший поворотный пункт. В непроницаемом единстве староримской патриархальной семьи была пробита  первая брешь: если прежде paterfamilias закрывал собою всех членов своей семьи, над  которыми он властвовал со всею юридической  неограниченностью, то теперь в браке sine manu жена вышла из этой патриархальной оболочки и стала рядом с мужем, как личность самостоятельная. Вместе с тем впервые возник вопрос о  юридическом определении отношений  между этими двумя самостоятельными личностями. Если ранее, в браке cum manu, семейственные отношения представляли лишь разновидность вещных (manus принципиально  равна dominium), то только в браке sine manu появились впервые отношения  особенного, семейственного характера.

Появление брака sine manu не уничтожило сразу брака cum manu; новая форма  сначала стоит только рядом со старой и лишь постепенно выступает  на первый план, побеждая старую своей  внутренней силой. Долгое время оба  вида брака существуют рядом, но уже  во второй половине республики брак sine manu делается преобладающим. Старые формы  установления manus постепенно вымирают.

Но уже в начале Римской  империи в этом отношении встречаются  большие затруднения: круг возможных  кандидатов суживается все более  и более; очевидно, manus mariti отпугивает жен от этой формы.

Ввиду этого в 23 г. н.э. издан  был закон, освобождающий confarreatio от этого цивильного последствия, и  в таком виде (без manus) confarreatio продолжала встречаться вплоть до полного исчезновения язычества. Наконец, coёmptio сохраняется также еще в эпоху классических юристов (Гай говорит о ней, как о форме практической), но уже не как способ установления настоящего брака, а как coёmptio fiduciarea в целях приобретения женщиной некоторых льгот – напр., для освобождения от законных опекунов и для замены их опекуном по избранию (tutelae evitandae gratia: женщина выходит фиктивно замуж, вследствие чего опека агнатов над ней прекращается; вслед за тем ее фиктивный муж ремансипирует ее тому, кого она желала бы иметь своим опекуном; этот последний эмансипирует ее в свою очередь, но, как manumissor, остается ее опекуном .

Однако, с IV столетия н.э. coёmptio уже и в этом искусственном  виде не встречается.

Таким образом, уже в эпоху  классических юристов единственным видом настоящего брака является брак sine mani. Его историческое происхождение объясняет и всю его юридическую природу. Возникнув из простого брачного сожительства для избежания manus, новый брак заключается и в позднейшее время путем простого брачного соглашения, за которым следует привод жены в дом мужа – deductio in domum, – сопровождаемый, конечно, различными бытовыми обрядами, но все эти обряды юридического значения не имеют.

Полная бесформальность  брака, при формальности целого ряда других, менее важных юридических  актов, представляется, конечно, странностью, но эта странность объясняется именно историческим происхождением брака sine manu. Эта бесформальность сохранилась  в римском праве до самого конца; лишь уже в Византии была установлена  необходимость церковного венчания.  

 

1.3. Брак у римлян по законодательству Августа

В конце республики, под  влиянием общего морального распада, семейная жизнь пережила особенно острый кризис. Разврат вне семьи и в семье  приобрел ужасающие размеры; отношения  брачные стали сплошь и рядом  уродливыми; супруги старались избежать детей; свободой разводов стали злоупотреблять, преследуя при этом чисто спекулятивные  цели.

Для борьбы со всем этим император Август издал ряд весьма решительных законов. Такова прежде всего lex Julia de adulteriis, закон 18 г. до н.э, устанавливающий наказания за прелюбодеяния (relegatio); наказанию подвергаются не только непосредственные виновники, но и попустители; в качестве таковых подлежат наказанию муж и отец виновной жены, если они не возбуждают преследования.

В связи с этим находится  другой закон либо того же 18 г. до н.э., либо 4 г. н.э. –lex Julia de maritandis ordinibus, внесший целый ряд весьма существенных положений в область брачного права. Этот закон был дополнен затем в 9 г. н.э. по предложению консулов Папия и Поппея, причем эти дополнения у позднейших юристов объединяются с предыдущим законом под общим именем lex Julia et Papia Poppaea. Вся совокупность брачного законодательства Августа наложила свой отпечаток на всю дальнейшую историю римских семейственных отношений и вызвала к жизни целый ряд весьма существенных юридических явлений.

Карая adulterium и stuprum, Август изъял  от наказания тот случай, когда  сожительство имеет внебрачный характер вследствие препятствий, полагаемых самим  законом – напр., вследствие запрещения браков между лицами сенаторского сословия и вольноотпущенницами. Сожительство при таких условиях, если оно сопряжено  с брачными намерениями обеих  сторон и если ни одна из них не состоит  в законном браке, не подлежит наказнию – extra poenam legis est «не подпадает под кару закона». Такое сожительство называется конкубинатом и отличается от всех прочих случайных связей; дети, рожденные от конкубината, хотя и не являются законными, но зато отличаются и от незаконных (spurii или vulgo concepti); они – liberi naturales. С течением времени им предоставляются даже известные ограниченные права наследования, право быть известным образом узаконенными и т. д. Вследствие этого на конкубинат начинают смотреть, как на некоторый суррогат брака. Так рядом с браком в истинном смысле слова возникло брачное сожительство, так сказать, низшего порядка – некоторые inaequale conjugium. Но оно является, конечно, только редким исключением.

Борясь, далее, с наклонностью к безбрачию и бездетности, Август прибег к следующей чрезвычайной мере. Lex Julia et Papia Poppaea устанавливает  прямую обязанность для всех мужчин в возрасте от 25 до 60 л. и для всех женщин в возрасте от 20 до 50 л.состоять в браке и иметь детей. Лица, не выполняющие этой обязанности, подвергаются известным и весьма существенным ограничениям: не состоящие в браке (coelibes) не могут вовсе ничего получать по завещаниям, а состоящие в браке, но не имеющие детей (orbi), могут получать только половину. Все то, что они получить не могут (incapaces), является caducum и идет или в пользу других лиц, назначенных в том же завещании, или же в казну. При этом Август определяет даже количество детей, которое необходимо иметь, чтобы не считаться за бездетных: для мужчин достаточно одного ребенка, а для женщин нужно три (для вольноотпущенниц даже четыре). Женщины, удовлетворяющие этому требованию, имеющие т. н. jus trium liberorum «право трех детей», помимо неограниченного права получать по завещаниям, пользуются и другими преимуществами. – Но этот столь решительный закон, разумеется, своей цели достигнуть не мог, и если впоследствии положение дела в этом отношении улучшилось, то в зависимости от некоторого общего улучшения в состоянии римского общества, а не от кар закона. Своими постановлениями о caduca lex Julia et Papia Poppaea вызвал только разнообразные средства для своего обхода и большую путаницу. Тем не менее, правила эти существовали в течение всего классического периода и были отменены только Константином.