Брак сum manu и sine manu :сравнительная характеристика

Вступление во второй брак по прекращении первого (хотя бы путем развода) в течение всего республиканского и классического периода не встречало никаких препятствий со стороны закона и не навлекало на вступившего в новый брак супруга никаких ограничений. Даже напротив, lex Julia et Papia Poppaea лиц, не вступивших в новый брак по прошествии известного времени после прекращения первого, подвергал правилам об incapacitas (неспособность наследовать по завещанию).

В послеклассическом праве, однако, появляются уже известные  ограничения, имеющие своей целью  оградить интересы детей от первого  брака: parens binubus лишается права распорядиться  всем тем, что он получил от первого  брака (так называемым lucra nuptialia); он может только этим имуществом пользоваться; после же его смерти оно должно во всяком случае перейти к его  детям от первого брака. Кроме того, своему новому супругу он не может ни подарить, ни завещать более того, что он оставляет каждому из своих детей от первого брака.

Вдова, вступающая во второй брак, должна сверх того соблюсти т. н. траурный год, т. е. промежуток в 10 месяцев со времени прекращения первого. Целью этого ограничения является, с одной стороны, соблюдение известного пиетета к покойному мужу, а с другой стороны, устранение т. н. turbatio sanguinis, т. е. затруднений в определении того, кто должен считаться отцом ребенка, если таковой родится в течение 10 месяцев по прекращении первого брака.

 

2. Формы заключения и прекращения  брака 

 

2.1. Формы заключения брака 

 

Брак в Риме заключался неформально: достаточно было выражения  согласия брачующихся (несомненно, в  презумпции, что все условия законного  брака налицо) и отведения невесты  в дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом древнейшее римское право знало три способа  установления manus: confarreatio, coemptio, usus)[3].

Собственно заключение брака  распадается на два раздельных в  своем правовом значении события: обручение  и собственно брачная церемония. Обручение обыкновенно предшествует браку. Эти события могли следовать  одно за другим непосредственно по времени, но могли быть и отдалены друг от друга даже несколькими годами. Обручение обязательно предшествует браку: одновременность делает ничтожными оба события и весь брак в целом.

Во время обручения  предполагаемые будущие брачные  партнеры выражают намерение заключить  между ними брак и, как свидетельство  серьезности намерений, обмениваются подарками подобающей социальному  уровню партнеров стоимости; обручение  может быть совершено и представителями  будущих супругов - их родителями, опекунами  и т.д. Обмен подарками придавал обручению некий вид частноправовой сделки. Факт обручения, брачные намерения  и факт обмена подарками закреплялся  специальными письменными документами (в более раннее время — присутствием свидетелей).

Обручение не было еще завершенной  процедурой заключения брачного союза: обручение можно было расторгнуть  как по взаимному согласию, так  и в порядке судебной процедуры  как отказ от обязательства. Такое  расторжение не считалось разводом и не могло в дальнейшем служить  препятствием к заключению других браков партнерами. Однако материальный ущерб, возникший в результате несостоявшегося  обручения (расход на прием гостей, подарки и т.п.) должен был возмещаться. Претензии по поводу морального ущерба в связи с несостоявшимся браком не принимались.

По преторскому праву  нарушение обручения влекло за собой  только infamia и ограничение права  выступать в суде в качестве представителя  чужих интересов. В период империи  сторона, нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных  ею подарков.

Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все  предусмотренные правом последствия  личного и имущественного характера, признавался увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры  только символизировали заключение брака, но не считались формальными  условиями наступления брачных  связей.

Существовало три способа заключения брака:

• торжественный религиозный ритуал при участии жрецов и 7 свидетелей, сопровождаемый жертвоприношением (в древнейшее время). Такой способ заключения брака был привилегией патрициев и назывался "конферрацией" 

• мнимая покупка мужем своей будущей жены у ее отца по правилам, установленным для приобретения ценных вещей ("манципация невесты"). Этот способ заключения брака считается плебейским. Данный способ называется "коемпция" и в I в. н.э. превращается в фикцию и затем исчезает;

• брак " sine manu ", то есть без власти мужа, заключался без всяких формальностей.Данный вид брака развился из древней формы заключения брака под названием узус. Он состоял в применении к области брачных отношений давностных сроков.

С развитием права шел  процесс отмирания или ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно  ему происходило утверждение  неформального совершения брака  путем простого соглашения, за которым  должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum nuptias[4].  

 

2.2. Формы прекращения брака 

 

Прекращался брак, заключенный  по всем правовым требованиям, также  только по правовым основаниям. Таковыми являлись: смерть супруга, заявление  об отказе от брачного союза – развод, утрата супругом его гражданского правового  качества в связи с изменением его сословного положения, тем более  – утратой свободы, или изменением гражданства[5].

Судебных формальностей  расторжение брака не требовало, однако объявление о разводе было необходимо. Как сожительство, зиждущееся на свободном соглашении мужа и жены, брак sine manu может быть и прекращен свободным желанием любого из супругов. Свобода развода была одним из начал римского брачного права.

И в этом отношении должна быть отмечена глубокая разница между  двумя видами брака. Брак cum manu, сущностью  которого являлась односторонняя власть мужа, мог быть расторгнут только по одностороннему же решению мужа (но не по желанию жены); единственным ограничением служила только необходимость соблюдения принципа contrarius actus: брак, заключенный  посредством confarreatio, мог быть расторгнуть  посредством такого же сакрального  акта diffarreatio, брак коэмпционный – посредством remancipatio. Брак sine manu, напротив, мог быть расторгнуть не только по взаимному согласию обоих супругов (divortium mutuo dissensu), но и односторонним заявлением как со стороны мужа, так и со стороны жены (repudium). Каких-либо законных причин для развода совершенно не требовалось.

Брак признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии, а также между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к  общему предку в первой степени родства. Аналогичные правила применялись  и к свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись  еще некоторые специфические  требования. К примеру, провинциальный магистрат не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции.

При всех правовых качествах  брака партнеры должны были находиться в подобающем для заключения брака  возрасте: мужчины иметь не менее 14 лет от роду, женщины быть в возрасте, определяемом половой зрелостью, т.е. старше 13 лет (в классическую эпоху  – 12 лет). До достижения возраста в 60 лет  для мужчин и 55 – для женщин брак полагался для них обязательно-благожелательным институтом, после наступления старческого  возраста заключение брачного союза  рассматривалось в качестве предосудительного; в эпоху рецепции римского права  заключение брака после 80 лет считалось  достаточной причиной для ничтожности  этого союза в правовом смысле.

Не мог признаваться в  качестве брака союз между лицами несоответствующего социального уровня: например, между сенатором и артисткой, между магистратом и женщиной, подпадающей под его должностную  власть. Между рабами брака не могло  быть: только сожительство (конкубинат).

В вопросе о разводе Август, не затрагивая самого принципа свободы разводов, в lex Julia de adulteriis предписал, чтобы расторжение брака было объявляемо в присутствии семи свидетелей, причем обыкновенно это делалось в виде вручения разводного письма –libellus repudii. За этим чисто формальным ограничением, свобода разводов сохранилась в римском праве до самого конца. Правда, вопрос о причинах развода не остается вовсе безразличным; развод без основательной причины (sine justa causa) влечет за собой для стороны виновной известные имущественные штрафы: если жена подала повод к разводу своим поведением или если она дала развод без всякого повода со стороны мужа, она теряет в пользу последнего свое приданое; если в том же повинен муж, он теряет в пользу жены т. н. donatio propter nuptias. Но этим исчерпывается все: брак даже при полном отсутствии причин будет расторгнут; какой-либо проверки основательности причин со стороны суда или какого-нибудь иного учреждения римское право до конца не знало.

 

Заключение

Таковы основные явления  в общей истории римского брака. В ряду других народов не только старого, но и нового мира Рим занимает в этом отношении совершенно исключительное место. Везде развитие брачных отношений  начиналось с патриархальной семьи, в которой муж имеет неограниченную власть над женой, и везде это  историческое развитие сводилось к  постепенному ослаблению этой власти: идея права мужа над личностью  жены сменяется идеей опеки над нею; а эта последняя – идеей главенства мужав общесемейных делах.  

Римское право, знавшее в  начале также только патриархальный брак  брак с властью мужа (cum manu mariti); созданием брака без власти мужа (sine manu), совершило сразу огромный исторический прыжок: оно сразу создало брак, в котором ни о каких правах мужа над личностью жены, даже ни о какой опеке над нею нет речи; оба супруга равны друг другу и независимы один от другого. С другой стороны, римское право смотрит на этот брак, как на союз совершенно свободный, зиждущийся только на продолжающемся согласии супругов; по желанию каждого он может быть расторгнут. Всякий контроль государства, приводящий по необходимости – то в большем, то в меньшем количестве случаев (при отсутствии законных причин развода) – к принудительному продолжению брака, римскому праву был противен. Здесь римское право далеко оставляет за собою все, даже самые современные, законодательства и свидетельствует о том, что признание полной свободы разводов отнюдь не ведет ни к разрушению семьи, ни к гибели общества.

Такова общая основная идея римского свободного брака от первого момента его появления  в истории до законодательства Юстиниана, и даже христианская религия в  Риме этого принципа не уничтожила. Таким последовательным проведением  принципа равенства и свободы  обеих сторон в браке римское  право явило чрезвычайно любопытный пример разрешения трудной и острой проблемы.

 

Библиографический список литературы

Источники

1. XII таблиц // Черниловский  З. М. Хрестоматия по всеобщей  истории государства и права.  М., 1996. С. 261 – 272.

2. Институции Гая // Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1996. С. 273 – 281.

3.Памятники римского права:  Законы ХІІ таблиц. Институции  Гая. Дигесты Юстиниана. – М.: Зерцало, 1997.

Литература

1. Косарев А. И. Римское  право. - М.: Юрид. лит. 1986.

2. Новицкий И. Б. Римское  право.- М.: Ассоциация "Гуманитарное  знание", 1993.

3. Омельченко О. А. Основы  римского права. - М.: "Манускрипт", 1994.

4. Покровский И.А.. История  римского права. – СПб., Издательско-торговый  дом «Летний сад», 1999.

5. Римское частное право  / Под ред. И. Б. Новицкого  и И. С. Перетерского.-  М.: Юристъ 1996.

6. Черниловский З. М.  Лекции по римскому частному  праву.-  М.: Юрид. лит. 1991.

 

 

[1] Покровский И.А.. История римского права. – СПб., издательско-торговый дом «Летний сад», 1999.С.449- 458

[2] XII таблиц // Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1996. С. 261 – 272.

[3] Омельченко О. А. Основы римского права. - М., 1994. С.137.

[4] Римское частное право / Под ред. И. Б. Новицкого и И. С. Перетерского.-  М., 1996. С.178.

[5] Новицкий И. Б. Римское право. М., 1993.