Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)

Герменевтика  требует признать предпосылочность научного знания. Объективность науки  включает в себя метод аппликацию, так же свойственный искусству и  поэзии. Аппликация выполняет роль соотношения фактов с определенной исторической эпохой, нельзя понять никакое событие в жизни людей исходя из абстрактного представления о нем. Г. говорит о языке как важнейшем условии упорядочивания связей событии в нашем понимании.

Современная Г. рассматривает возможность видеть смысл не только в словах, но и во всех человеческих творениях.

Язык - универсальная предпосылка познания мира, он артикулирует всю совокупность человеческого опыта. Г. интегрирует научные знания в практическое сознание. 

В античность Г называлась искусство разъяснения, перевода, истолкования. Название от имени бога Гермеса - в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли Богов.

Г. как метод исторической интерпретации  формулируется Дильтеем (1833-1911) для  разработки метода гуманитарных наук, основой служат жизненные проявления, зафиксированные в тексте. 

Основная  проблема Герменевтики - проблема понимания. Герменевтика - “техника истолкования”.  Связана так же и с развитием методологии науки. С разложением позитивистского взгляда признали, что решающими являются  ценностные характеристики, личностные качества.

Понимание может трактоваться как:

·       некое интеллектуальное удовлетворение от процесса познания.

·       как некая научная роскошь, без которой можно обойтись

·       как сугубо личностный психологический феномен.

Однако  Г претендует на поиск новых форм рациональности, альтернативных существующей науке. Эти формы рациональности, вырастающие из обыденного, распространяются на все, приобретают всеобщий характер.

Г как  техника толкования древняя наука, называлась ранее экзегетика.

1 волна  - в древности

2 волна  - Реформация (буквально - прочтение  Святого Писания)

3 волна  - немецкий романтизм - Шеллинг  (проблема адекватного прочтения  античных источников и психологической интерпретации и толкования).

Современная Г пытается выйти с технических проблем на всеобщий уровень.  

В настоящее  время можно говорить о герменевтике в трех смыслах:

- как  методология понимания

- как  Г философия, связывающая человеческое  бытие с культурой и растворяющее  человеческое бытие в культуре.

- критическая  Г 

Ключевая  проблема: как человек понимает. Условием понимания является “вхождение в круг”: чтобы понять надо объяснить, но чтобы объяснить надо понять - это круг. Целое понимается из знания частей, а часть из целого.

Гадамер подчеркивал, что понимание - удел того, кто смертен и осознает это.

Человеческое  знание - это всегда знание в контексте. Гадамер называет этот контекст пред-рассудком. Пред-рассудок - это то, что до рассудка, то, что определяется конкретной культурной традицией. 

Интерпретация - развертывание пред-понимания, перед вхождением в определенный герменевтический круг.

Существует 4 вида интерпретации:

1. языковая

2. стилистическая

3. историческая

4. личностная (психологическая). 

Соотношение герменевтических понятий с другими методами:

По  поводу объяснения и понимания. Все  методы научного объяснения можно назвать  методами понимания- за это Герменевтиков ругали.

Но  понимание - шире. Оно затрагивает  не только научные знания, понимание  и интерпретация есть в познании, объяснение же возникает при встрече препятствий (наука).

Для Г важна основа понимания - то, что  является постулатами для объяснения, выработка определений. 

Привлекательность Г была в следующем:

1. глубокие  культурные традиции (историко-культурный  момент)

2. снятие проблемы субъекта и объекта в познании

3. снятие  проблемы социального и личного  (схоже)

4. момент  рациональности. 

Проблемы  и последствия Г:

- Г  приводит к одушевлению всех  предметов. Природа получается  полна смысла, надо его только вычленить.

- Г  оказывается увлечением языком, а познание - дешифровка.

- остался  непреоделенным момент разделения  рационального объективизма и  личностного субъективизма. 

Понимание - осмысление человеком действительности в каком-то социально-культурном контексте. 

П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.

 

 

1828-1830 цикл “Философические письма”  - в них отражается религия  Ч., его “кредо”.

В “Ф. п.” отмечает отрицательное, что  есть в России:

-     отсутствие в России условий для нормальной жизни, нет хороших привычек, нет правил, у людей нет сферы существования.

-     Россия находится вне “пространства”: между Европой и Востоком-Китаем. Россия должна была участвовать в развитии обеих цивилизаций, синтезировать что-то. Россия не внесла ничего нового, чтобы ее заметили, она занимает огромную площадь.

-     вне “времени”: все страны проходят какие-то этапы, а в России этого нет. Мы помним лишь вчерашний день: дикое варварство, затем иго, далее крепостничество. Россия не развивается как организм. Почему?

Позиция  провиденциализма - философии истории. История  - осуществление Божьего промысла (провидения). Осуществление христианской идеи (католичество и православие).

Ответ на вопрос:

1. Россия  в выборе реализации идеи пошла  за одряхлевшим православием. Католицизм  лучше, более передовая мысль.

2. Россия  оказалась вне провидения, Бог отпустил ее на свободу, нет задачи.

3. Россия  сыграла отрицательную роль в  провидении. Россия - урок, как не  следует жить, негативный урок.

4. (позже) - с славянофилами.               

  Мы слишком велики, чтобы быть  эгоистами. Провидение поставило нас вне интересов национальности и вручило нам интересы всех национальностей.  

По  Ч., главное противоречие мироздания - борьба между конечностью (смертностью) и бесконечностью (вечностью). Это противоречие будет преодолено только Божественными Провидением. По этому, главная истина - беспредельное всемогущество Бога, являющегося единственно абсолютной и благой реальностью.

В черновых записях он отмечает, что все его  существо восстает против идеи вменить  этому всемогуществу какое-либо несовершенство. Ужас перед таким возможным ограничением он называет путеводной звездой своей философии.

В концепции  Ч. исторически обусловленным является развитие народов  в единстве культуры и преемственности поколений. Позитивно развивается Европа, имеющая особое лицо, а Россия, не являясь ни Западом, ни Востоком, не впитала культурных традиций. “Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось”.

Ч. считает, что социальная история  народов  связана с их мировоззрением, с идеологией нации: “все общества продли через  такие периоды, когда вырабатываются самые яркие воспоминания, свои чудеса, своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные идеи. В этом и состоят необходимые общественные устои... Это увлекательная эпоха в истории народов... Эпоха нашей социальной жизни была наполнена тусклым  и мрачным существованием, без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемым только рабством”.

У Ч. пессимистический взгляд на развитие России: “Мы живем лишь в самом  ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плотского застоя”.

Обличение России имеет два истока:

1. Россия - это страна, не сумевшая по  достоинству оценить и принять  его как философа- как следствие  - личностное неприятие страны.

2. Ч.  пришел к выводу о всеобщей причинной обусловленности и направленности исторического процесса Божественной Волей.

Его теория “провиденциализм” - понимание  жизни, принесенное на землю  создателем христианства, дух самоотвержения, отвращение от разделения...

Мир по Ч. уже сам по себе содержит тайную волю и тайную власть. Эта тайная власть - Божественное провидение - есть и в человеке.

Россия  по Ч. - страна, забытая провидением, - именно отсюда философское неприятие  России. Запад с его католицизмом привлекает Ч.  именно с точки зрения цивилизованного центра, распространителя передовой культуры. На основе последнего Ч. заключил, что Рим - источник Божественной Власти, а Западная Европа - часть света, направляемая в развитии Провидением. ПО мнению Ч. Россия должна была брать лучшее и от Запада и от Древнего Востока, Но “опыт времен для нас отсутствует”. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческий идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили”.

Ч. пишет о русском народе: “в крови  у нас есть нечто, отвергающее  всякий настоящий прогресс, мы жили и сейчас еще живем для того, чтоб преподавать какой-то великий  урок своим потомкам”. 

Если  Россия - наиболее разрабатываемая  тема, то центром учения Ч. все же является философия христианства. Основная идея - идея Царства Божия, понятого не в отрыве от земной жизни, а в историческом воплощении - в виде единой церковной структуры; общность христианских церквей  во всемирном масштабе при господстве католического Рима.

Познание  человека проистекает в рамках очерченных Божественными Промыслом.  Человеческий разум не будет самим собой без социального общения, которое заключает в себе духовное начало. Человек находится в двойной зависимости - от Бога и от социальной Среды. Познавательная деятельность человека зависит  прежде всего от Бога, а потом уже от опыта наблюдения за явлениями окружающего мира. В учении о свободе говорит, что человек может быть независим от окружающих, но не от Божественного предопределения.   

Разработка  идеологии славянофильства (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков)

 

    

 Своеобразным  направлением в русской философии  явилось славянофильство, ярким  представиетелм которого были А.С.Хомяков (1804-1860) и И.В.Киреевский (1806-1856), оказавшие значительное воздействие на развитие русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и будущим), тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой надежды», и «безотрадной пустоты». По словам Вл.Соловьева, славянофилы, представляя всю западную историю как плод человеческого злодейства, имели в этом ложном представлении достаточное основание для негодования и вражды. Но ожесточенно нападать на заведомые следствия естественной необходимости – хуже, чем бить камень, о который споткнулся. В критике ранней буржуазной цивилизации славянофилами были усмотрены негативные, нарушающие внутренний душевный лад, деморализующие факторы человеческого бытия. Отсюда славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке  и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре души и о «её центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем средоточии духа» (Киреевский). Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову,- «волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного смысла». Сущность мира, или «волящий разум», может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой «разумной зрячестью» или «живознанием», исходным началом которых является «народная вера», религия. На этих религиозных взглядах славянофилами строилась концепция русского исторического процесса.   

  Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.   

  К.С.Аксаков – выступал за отмену  крепостного права при сохранении  самодержавия.

Разработка идеологии славянофильства (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков).  

Реформы Петра I ускорили созревание конфликта между  славянофилами и западниками.

Представители славянофильства первыми выразили  внутренний синтез русского народного духа и религиозного опыта православия. В СВФ были обобщены все свойства русского мышления, его представители сознательно стремились к  созданию русской философии.

С одной  стороны они стремились к преемственности  духовного развития, а с другой - отрицали достижения других народов.

СВФ считали, что России предназначено  оздоровить духовную жизнь Европы.

Речь  о будущих преобразованиях в  России . Славянофилы пытались обнаружить будущее России в ее прошлом, опирались на самобытность России. Западники - развитие России по западному пути. “Запад” и “Россия” для обозначения фундаментального вопроса: соотношение мышления и бытия.

“Запад” - возможность достижения абсолютной истины по ту сторону различий в культурной и жизненной практике.

“Россия” - невозможность абсолютной идеи, необходимо искать ее на уровне самой жизни, а  не на уровне мышления.

Столкновение  рационалистических и иррационалистических тенденций. Запад мечтает о целостности, а в России это есть изначально, в особенностях православия. Православие - образ жизни, не догматика. Стремление не разорвать связи с другими. Соборность - единство в понимании веры, первична жизнь, а не рациональное обсуждение. 

Среди “старших славянофилов” прежде всего  выделяют Хомякова (1804-1860).

Хомяков: “Запад - страна святых чудес”.

Запад развился и достиг предела своего развития, дряхлеет. Теперь черед России. Она овладеет достижениями мировой культуры и станет опорой человечества. Почему?

Особенности, которые позволяют России оказаться  во главе всех народов:

1. Цельность,  как главная позитивная черта  русского характера, культуры  и ума:            

  а) гносеологическая важность  цельности - мысль не отделяется  от действия, входит в бытие, мысль и объект - едины. Мышление, воля, чувства - собраны в единое для постижения истины. Из всего сказанного следует, что истина для России может открыться.