Философия как наука

Таким образом, идеализм и метафизика в конечном счете предлагают объяснение всех окружающих явлений, исходя из некоего сверхъестественного непознаваемого начала, что, конечно же, не совместимо с научным подходом. Развитие научного знания может происходить лишь в постоянном внимании ко всему новому, а не в отвержении его под предлогом "непознаваемости".

Это неизбежно вылилось в кризис философского познания, усилившийся  безуспешными попытками как-то модифицировать старые теории. Причина же постоянных неудач попыток такого модифицирования  кроется в том, что основные положения  старых теорий, закрепляющие приоритет  либо духа, либо материи, неизбежно  выводят ту или иную группу явлений  за пределы осмысливаемых знаний.

Например, теория Вернадского о  превращении человеческого фактора  в геологическую силу лишь констатировала факт влияния духа на материальный мир и необходимость изучения самого духа, но не смогла дать того базиса, на котором можно было бы вести  это изучение, поскольку опять-таки сводила духовные феномены к следствиям материальных. А теория ноосферы Шардена, опираясь на идеалистические установки, хотя и связала воедино многие явления духовного мира, в своих "материальных" следствиях дала выводы, противоречащие современным космогоническим теориям и фактам.

Но где же в таком случае выход? Для того, чтобы найти его, нужно вспомнить одно из основных правил научного подхода в исследовании: если факты и экспериментальные данные настойчиво противоречат теории, то следует отбросить не факты, а саму теорию или, по крайней мере, весьма серьезно пересмотреть ее основы

Нельзя отдельно рассматривать  мир материальный и мир духовный; они объективно существуют вместе, взаимосвязаны и, следовательно, имеют  единую основу. Дух и материя - всего  лишь две стороны одной медали. Нет первичности одной субстанции по отношению к другой, есть их равноправное положение.