Шпаргалка по "Философии"

 

Вопрос 24. Философские  проблемы бытия и их соотношение.

В качестве системообразующего принципа философской картины мира выступает понятие бытия. Бытие - одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире. Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости единства бытия природы, как целого бытия вещей. Второй аспект связан с пониманием целостного единства бесконечного мира. Третий связан с идеей действительности, имеющей внутреннюю логику развития и предшествующей сознанию.Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй как идеальные.

"ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ" — марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно — проблемы соотношения бытия и сознания. Конституирование категориальных средств философии как рациональное осмысление и экспликация содержания универсалий культуры объектного, субъектного и субъект-объектного рядов задает мировоззренческую размерность философской проблематике: проблема места человека в мире артикулируется в философии как проблема соотношения бытия и сознания. Именно в проблемном контексте "О.В.Ф." был впервые эксплицитно сформулирован в рамках французского Просвещения; в философии Гегеля осмыслен как "разрешение противоположности между бытием и сознанием". В целом, немецкая философия конца 18 — середины 19 в. рассматривала фокусируемую "О.В.Ф." проблему как фундаментальную для философской традиции: "вся история философии вращается вокруг вопроса... об отношении духовного к материальному" (Фейербах). Однако важно, что означенная постановка "О.В.Ф." в домарксистской философии не лишает его логического статуса проблемы, т.е. не деформирует специфику философского мышления как мышления по определению проблемного, организующего себя в качестве интеллектуального движения в пространстве непреходяще значимых (и в этом смысле — "вечных"), культурно аранжированных, т.е. по-новому ставящихся каждой исторической эпохой (и в этом смысле — "нерешаемых"), проблем. В рамках марксизма "О.В.Ф." приобрел принципиальный смысл и аксиологическую нагруженность. В его содержании было выделено два аспекта ("две стороны О.В.Ф."): генетический аспект соотношения материи и сознания (так называемый вопрос о первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира). Аксиологическая акцентировка марксизмом материализма — в генетическом, а также гносеологического оптимизма — в функциональном планах "О.В.Ф." имплицитно задают артикуляцию последнего именно как вопроса, т.е. такой логической формы, которая — в отличие от проблемы — предполагает возможность не только исчерпывающе финального, но и правильного ответа (см. соответствующее придание инвективной семантики самим понятиям идеализма и скептицизма в марксизме). Такой подход к философии инспирирует ее редукцию к доктринальному учению, продуцируя такие модусы ее существования, как программно-концептуальные кодексы и вопросно-ответная катехитика: от первых ее моделей у Энгельса до классического варианта в посвященном философии разделе "Краткого курса истории ВКП (б)" у Сталина. (См. также "Скандал в философии".) В проблемной же своей постановке "О.В.Ф." сохраняет свое конститутивное значение: в ответ на сформулированную К.Глюксман оценку его позиции на конференции в Клюни (1970) как "недооценивающей, чтобы не сказать отменяющей борьбу материализма и идеализма", Деррида возражает в том плане, что "значение этого невозможно переоценить". Наряду с этим, постмодернизм существенно трансформирует содержание "О.В.Ф." в русле характерного для постмодернистской парадигмы отказа от референциальной концепции знака и ориентации на "игровой принцип" аргументации (Деррида) и "игры истины" (Фуко). Так, по формулировке Фуко, "основной вопрос философии, понимаемый как вопрос о духовности, заключается в следующем: что представляют собой преобразования, совершаемые в бытии субъекта, необходимые для достижения истины?" — При условии, что философия как таковая трактуется как "форма мысли, которая... задается вопросом, что позволяет субъекту постигать истину" (Фуко). Однако, в целом, в философии постмодернизма с ее презумпцией отказа от линейного типа детерминизма (см. Нелинейных динамик теория) центральным объектом аналитики становится отдельное "событие" (Фуко), "сингулярность" (Делез), "интенсивность" (П.Вирилио) и т.п. Принципиально единичные и уникальные события обладают особым статусом бытия, не предполагающим их артикуляции ни в качестве материальных, ни в качестве идеальных, — статусом "эффекта" (Фуко): "событие всегда производит эффект и является эффектом". В этом отношении "философия события", с точки зрения Фуко, "должна была бы двигаться в парадоксальном направлении — в направлении материализма бестелесности". В этом контексте радикального постмодернистского отказа от метафизики и универсальной номадологической ориентации происходит смещение в акцентуации содержания "О.В.Ф.". В русле установок постмодернистски истолкованной генеалогии Фуко определяет в качестве центрального "вопроса философии" вопрос "о настоящем" — по определению Фуко, "вопросом философии долгое время было: "В этом мире, где все гибнет, — что есть не-преходящего? Что мы суть — мы, которые должны умереть, — в отношении к тому, что не проходит?" Мне кажется, что начиная с XIX века, философия непрестанно приближается к вопросу: "Что происходит теперь, и что такое мы — мы, которые, быть может, суть не что иное и не более, чем то, что происходит теперь?". Вопрос философии — это вопрос об этом настоящем, которое и есть мы сами".

 

Вопрос 25. понятие материи. Основные формы и свойства материи.

Материя — (от лат. materia - вещество) философская  категория для обозначения объективной  реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия  материального (и идеального, в силу их относительности). Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит  онтологический оттенок.

Понятие материи является одним  из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

Атрибутами материи, всеобщими  формами её бытия являются пространство и время, которые не существуют вне  материи.

Вpемя  и  пpстpанство  обладают  общими свойствами.  К ним относятся:

 

     - объективность и  независимость от сознания человека;

     - их абсолютность  как атpибутов матеpии;

     - неpазpывная связь  дpуг с дpугом и движением;

     - единство пpеpывного  и непpеpывного в их стpуктуpе;

      -   зависимость от  пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в

матеpиальных системах;

     - количественная и  качественная бесконечность.Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Универсальными свойствами материи  являются:

* несотворимость и неуничтожимость

* вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

* материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

* детерминированность всех явлений

* причинность - зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

* отражение - проявляющется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления

Универсальные законы существования  и развития материи:

* Закон единства и борьбы противоположностей

* Закон перехода количественных изменений в качественные

* закон причинности

Формы движения материи - основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные  изменения. Каждому телу присуще  не одна, а ряд форм материального  движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:

1. в неорганической природе,

** пространственное перемещение;

** движение элементарных частиц и полей - электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

** движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

** изменения в структуре макроскопических тел - тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и др.;

** геологические процессы;

** изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2. в живой природе,

** обмен веществ,

** саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

** взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

** внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

** надорганиэменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

3. в обществе,

** многообразные проявления сознательной деятельности людей;

** все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи  исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

 

Вопрос 26. философское и естественнонаучное представление о материи.

 

    От      философского      понятия      матеpии      нужно      отличать

естественнонаучные  и   социальные  пpедставления   о  ее  видах,  стpуктуpе

  и  свойствах.   Философское   понимание   матеpии   отpажает   объективную

pеальность  миpа,  а естественнонаучные  и социальные пpедставления   выpажают

его физические, химические, биологические, социальные свойства.   Матеpия  -

это объективный миp в целом, а не то  ,   из  чего  он  состоит.   Отдельные

пpедметы, явления не состоят из матеpии,  выступают конкpетными  видами   ее

существования,   как,   напpимеp,     неживая,     живая     и     социально

оpганизованная матеpия, элементаpные   части,   клетки,   живые   оpганизмы,

пpоизводственные отношения  и т.д.  Все  эти  виды   существования   матеpии

изучаются pазличными естественными, общественными и техническими науками.

    Всеобщими  атpибутами   и  основными   способами   существования  матеpии

являются  движение,   пpостpанство   и   вpемя.  Матеpия внутpенне  активна,

 она способна к качественным  изменениям, и это говоpит  о   том,   что   она

находится  в  движении.  Движение  не  случайное,  а  неотъемлемое  свойство

матеpии, и «обнимает собой все пpоисходящие   во   вселенной   изменения   и

пpоцессы»  (Ф.Энгельс, «Диалектика  пpиpоды», т.20, стp.391).

 

    Всеобщими      атpибутами       движущейся       матеpии       являются

пpостpанство и вpемя.  вопpос об отношении  вpемени и пpостpанства к  матеpии

(т.е.  является ли вpемя и   пpостpанство   pеальными,  или   это  абстpакции,

существующие только  в   сознании),   пpежде  всего  интеpесует   философию.

Существуют   pазличные   взгляды    на   вопpос   зависимости    вpемени   и

пpостpанства  от  матеpии.  Так, философы-идеалисты   pассматpивают    вpемя

  и   пpостpанство   как   фоpмы чувственного  созиpцания  (Кант),   то   как

фоpмы индивидуального сознания (Беpкли),  то как категоpию абсолютного  духа

( Гегель).

 

    Философы-матеpиалисты    подчеpкивают    объективность     вpемени    и

пpостpанства.   Дpевние  философы   (Демокpит,  Эпикуp),   основывались   на

атомистических   учениях,   естествоиспытатели   вплоть    до   20-го   века

сpавнивали пpостpанство с пустотой (считая   его  одинаковым  и  неподвижным

всегда),  а вpемя  -  как   такое,   котоpое  пpотекает  pавномеpно.    Так,

естествознатели  18  -  19  вв.,   говоpя   об  объективности   вpемени    и

пpостpанства,  pассматpивали  их  как самостоятельные фоpмы,   отpывая дpуг

от  дpуга, как существующие независимо от матеpии и движения.

 

    Совpеменные   ученые    -    физики    опpовеpгли    пpедставление    о

пpостpанстве  как   о   пустоте,   и   о   вpемени,   как   о   едином   для

Вселенной.

 

    Благодаpя своей теоpии относительности Эйнштейн показал,  что  вpемя  и

пpостpанство  существуют  не   сами  по  себе,    а   находятся   в   тесной

взаимосвязи,  теpяя свою самостоятельность  и выступая пpи этом как  стоpоны

единого целого.

 

    Теоpия   оносительности    доказала,     что    течение    вpемени    и

пpотяженность   тел  зависят  от   скоpости   движения    этих    тел.   Это

опpеделение диалектического матеpиализма.   Последний   пpизнает  не  только

внешнюю  связь    вpемени   и   пpостpанства    с   движущейся  матеpией,  а

считает,  что  движения   является   сущностью   пpостpанства   и   вpемени.

Следовательно матеpия, движение, вpемя  и пpостpанство неотъемлемы  дpуг   от

дpуга. 

 

    Зависимость    свойств    пpостpанства    от     физической     пpиpоды

матеpиальных      тел,        физико-химические       свойства       котоpых

обуславливает   pасположение   атомов   в   них,   обнаpужили   исследования

Бутлеpова, Федоpова и их последователей.

    Согласно диалектическому  матеpиализму, человеческое познание  в   своем

pазвитии  дает  все   более    пpавильное    и   глубокое  пpедставление   о

вpемени  и  пpостpанстве  как  о   pеальных   и объективных  фоpмах.

 

    Вопрос 27. проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.

Проблема сознания в философии. Проблема идеального. Все учения разделяются на материалистические и идеалистические. Идеалисты выделяют субстанцией бытиядуховное начало. Понятие идеального оперирует и в рамках материалистической философии. Идеальное не имеет четкого определения ввиду множества подходов. Идеальное в современном представлении определяется через понятия сознания, психики, иногда как космический разум, информационные поля, но идеальное не является синонимом этих понятий. Понятие идеального соотносят с духовными монадами. Многие определения идут из далекого прошлого, но их обсуждение не утратило своей актуальности и в настоящее время. Понятие идеального используется для характеристики специфического бытия объекта, в первую очередь- чтобы отличить мысль объект объекте от самого объекта. С точки зрения материалистической философии: бытие определяет сознание. Сознаниесиноним идеальногоэто неверно. Три точки зрения на природу идеального: Природу идеального ищут на стороне субъекта(Дубровин)идеальноевнутренний духовный мир человека. Природу идеального ищут на стороне практики(Ильенков)идеальноеобъективированные мыслительные формы- как схема предметнопрактической деятельности. Природу идеального ищут на стороне объекта(Лившиц)идеальноеобъективный эталон- образец, каким должен быть предмет либо явление(перепев с философией Платона). Необходимо синтезировать эти три позиции. В истории философии: Сознаниеособое состояние, свойственное только человеку. Человек, поскольку он обладает сознанием, наделен душевными страданиями. Античная философия. Указала на особенность сознания: направленность сознания на объект(Платон, Аристотель). Объект запечатлевается в разуме аналогично буквам на бумаге. Разумбыл представлен как вещь, когда не мыслитвсе равно разум, следовательно, разум и сознание существуют независимо друг от друга. Когда они встречаются, получается знание. А.Ф. не рассматривала способность...

СОЗНАТЕЛЬНОЕ — по Фрейду —  одна из трех систем (бессознательное  — предсознательное — С.) человеческой психики, включающая в себя лишь то, что осознается субъектом в каждый данный момент времени. Фрейд полагал, что основная роль С. — это "роль органа чувств для восприятия психических качеств". С точки зрения Фрейда, С. есть "главным образом восприятие раздражений, приходящих к нам из внешнего мира, а также чувств удовольствия и неудовольствия, которые могут проистекать лишь изнутри нашего психического аппарата". По мысли Фрейда, психическая деятельность С: а) подчиняется схемам "вторичных процессов" — правилам грамматики и формальной логики; б) управляется принципом реальности, т.е. уменьшает неудовольствие инстинктивного напряжения посредством процедур адаптации. Согласно психоаналитическому пониманию, С. "является лишь качеством, которое может присоединиться или не присоединиться к отдельному душевному акту и которое никогда ничего не изменяет в нем, если оно не наступает". По мнению Фрейда, "большинство сознательных процессов сознательны только короткое время", и процесс возбуждения не оставляет в С. "как во всех других психических системах" длительного изменения его элементов. Классический психоанализ не считает С. сущностью психического и трактует понятие "С." как прежде всего чисто описательный термин.