Культуры стран Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа

Массовое вторжение гуннов в  Восточную Европу и на Кавказ началось в 70-х годах IV в. По словам антиохийского  грека Аммиана Марцеллина, гунны отличаются физической силой, грубым, "чудовищным и страшным" видом. "Питаются они кореньями и полусырым мясом". Из оружия наибольшее распространение у них имели железные мечи и большие дальнобойные луки со стрелами, снабженные зачастую костяными наконечниками. Важной принадлежностью вооружения гуннов был также аркан, которым они, ловко забросив на противника, стаскивали его с лошади и захватывали в плен или убивали.

Экономика гуннов целиком базировалась на экстенсивном кочевом скотоводстве.

В 371 г. главные силы гуннов, увлекая  за собой покоренные массы алан, продвинулись через низовья Дона к Северному Причерноморью. Другая часть гуннов, преследуя уцелевшие  группы, аланских племен, двинулась  на Северный Кавказ по прикаспийским  степям на юг - до Терека и Кубани, а  затем на запад -до Таманского полуострова. Производя страшные разрушения и опустошения на этом пути, они вышли через Крым в междуречье Дона и Днепра и гам соединились с основной ордой, двигавшейся более северной дорогой. Затем гунны внезапно вторглись во владения восточногерманских племен готов, продвинувшихся еще в первой половине III в. из Прибалтики и бассейна р. Вислы вплоть до Северного Причерноморья и Крыма.

Нашествие гуннов существенно перекроило политическую и этническую карту  Северного Кавказа.

Часть гуннских племен осталась на Дунае  и в Причерноморье, а часть  откочевала на Восток (гунны-эфталиты). В связи с этим стали возникать новые племенные союзы.

Болгары. Утигуры и кутригуры. В V в. сложился союз тюркоязычных племен, которые со временем стали называться "болгарами". Основной территорией расселения их было Северное Причерноморье и Восточное Приазовье вплоть до р. Кубани. Отдельные группы болгар проживали и на территории Дагестана. За Каспийскими воротами, говорится в сирийской хронике Захария Ритора, составленной в середине VI в., живут болгары "со (своим) языком, народ языческий и варварский".

Авары. Тюркоты. В VI в. в политической обстановке в Средней и Центральной Азии произошли существенные изменения. Разгромив жужанский каганат, племена тюркотов (тукю) образовали еще более обширный Тюркский каганат. Правящая династия из рода Ашина (волк) была монгольского происхождения. Часть жужаней оказалась ассимилированной тюрками, другая часть тюркских, монгольских и угро-финских племен, возглавляемых аварами, двинулась на запад. В 50-х годах VI в. они появились в степях Северного Кавказа. Савиры и другие гуннские племена, по словам Феофилакта Симокатта, "почтили" аваров "блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить безопасность". Однако авары, заключив союз с аланами, обрушились на болгар и подчинили их своей власти…

Культура народов Северного  Кавказа в VII - XII вв. О культуре и быте раннесредневекового населения Северного Кавказа наиболее полное представление дают многочисленные археологические памятники. В настоящее время в приморских районах Дагестана известно более 40 памятников, связанных с оседавшими здесь кочевниками. Своим происхождением культура многочисленных городищ и поселений Терско-Сулакского междуречья восходит к местному оседло-земледельческому населению, связанному с Кавказской Албанией.

В VI-VII вв. начинается проникновение  христианства (из Византии и Грузии). Кроме монастыря Иоанна Крестителя, находившегося в западной части  Алании, свидетельством первого проникновения  этой «мировой религии» могут быть крест с греческой надписью VIII в., найденный на Рим-горе близ Кисловодска. Но ни христианство, ни тем более зороастризм не могли подавить традиционные, освященные веками языческие культы, сохранявшие в условиях архаического быта свое общественное значение и доминирующую роль.

Архитектура второй половины I тысячелетия  н. э. на территории Северного Кавказа  изучена слабо. Наиболее впечатляющими  являются крепостные стены Хумары, имеющие толщину от 3 до 5 ми, несомненно, в древности считавшиеся высокими и неприступными. Внешний и внутренний панцири сложены из больших, тщательно отесанных и подогнанных песчаниковых блоков на извести, промежуток между ними забутован (та же строительная техника применялась и при сооружении жилых и хозяйственных построек, но с применением глины вместо извести).

Народы Северного Кавказа боролись за независимость и против хазар, и против Арабского халифата. Ослабление этих двух держав способствовало постепенному освобождению народов Северного  Кавказа, возникновению здесь своих  собственных ранних государственных  образований (Аланского союза, государств Дагестана).

Десятый век — первая четверть XIII в. — один из наиболее интересных периодов в судьбах народов Северного  Кавказа. Усиливаются экономические, культурные, военно-политические контакты народов Северного Кавказа между  собой и с другими народами. Переживает подъем городская и международная  торговля.

Рассматриваемый период начался для  народов Северного Кавказа при  благоприятных внешнеполитических обстоятельствах. Народы Северовосточного Кавказа еще в IX в. освободились от гнета Арабского халифата. В конце IX — начале X в. адыгские и аланские земли сбросили хазарское иго. Одновременно этот период характеризуется установлением первых контактов между Русью и народами Северного Кавказа — тех связей, которые впоследствии сыграли огромную роль в истории региона.

В начале X в. возросло политическое значение Алании. Конец продолжавшейся в течение 200 лет политической зависимости от хазар и приобретение самостоятельности способствовали как успехам в области экономической жизни, так и росту международного престижа Алании. История Алании — это не только история алан — предков современных осетин. В состав сперва племенного союза, а затем государства алан входили (и, возможно, иногда под этим термином скрывались) отдельные, менее многочисленные группы вайнахов, возможно тюрок, части адыгов. Большое значение в истории русско-северокавказских взаимоотношений имел и поход 944—945 гг., когда русы овладели крупнейшим в то время городом Закавказья Берда (Партавом). Примечательно, что в последнем походе в военных действиях на стороне руссов участвовали аланы и лезгины, что является свидетельством союза Киевской Руси с этими народами. Огромную роль в дальнейшем развитии русско-северокавказских контактов во всех сферах — торговоэкономической, культурной, военно-политической — сыграло образование Тмутараканского княжества.

Значительные навыки и знания требовались  и при строительстве некоторых  видов погребальных памятников —  катакомб, гробниц, склепов. Великолепным образцом высокого мастерства художников-камнетесов того времени можно считать древний  дольменообразный склеп на р. Кривой в Западной Алании. Он сооружен из девяти тщательно обработанных и точно подогнанных плит и снаружи уже в эпоху Средневековья сплошь покрыт плоскорельефными изображениями людей, собак, оленей, птиц, крестов и т. д. Каменные плиты с плоскорельефными изображениями всадников, охотников с луками, овец и прочих фигур и узоров, а также надгробные плиты и кресты с выгравированными на поверхности орнаментальными мотивами и греческими надписями, относящиеся к Х- ХШ вв. и более позднему времени, найдены и в других местах Центрального Кавказа и Прикубанья (Гиляч, Теберда, Рим-Гора, Малый Зеленчук, Верхний Чегем, Безенги, р. Баксан и др.). Со строительством связаны также кубачинские каменные рельефы с изображением различных бытовых или военных сцен, покрытые эпиграфическим и растительным орнаментом.

Изучение истории народов нашей  страны, в частности народов Северного  Кавказа в период татаро-монгольских  завоеваний, свидетельствует об исключительно  отрицательной роли этих завоеваний в судьбах народов. Источники  неопровержимо показывают, что этот трагический период в истории  народов Азии и Европы являлся  вместе с тем периодом героической  борьбы народов за свою независимость. Эта упорная, часто стихийная, неорганизованная, но никогда не прекращавшаяся многовековая борьба сыграла прогрессивную и в конечном счете решающую роль ддя дальнейшего развития производительных сил и освобождения завоеванных татаро-монголами территорий. Четыре года понадобилось татаро-монголам для завоевания ключевых позиций в горной полосе Северного Кавказа.

Язычество, христианство, ислам  на Северном Кавказе. Православие и ислам являются крупнейшими религиозными конфессиями в России. Долгие столетия существуют они бок о бок, но, несмотря на многочисленные политические и военные столкновения мусульманских государств с Россией, их межрелигиозные отношения всегда сохранялись ровными и корректными. Российское государство вообще никогда не знало внутренних религиозных войн.

Поэтому сегодня наша задача не искать “своего”, а стараться жить в  мире и добрососедстве, призывая верующих (как христиан, так и мусульман) к взаимопониманию и терпению. В этом нам может помочь многовековой опыт мирного сосуществования и  взаимовыгодного культурного общения  христиан и мусульман. Приведем лишь несколько наиболее интересных исторических фактов.

Первый урок веротерпимости преподал мусульманам сам пророк Мухаммад. Он говорил, что проповедуемое им учение не противоречит христианству. Когда мусульмане вошли в Мекку  и стали рушить идолов в Каабе, один воин хотел смыть водой настенное  изображение Богородицы с Христом. Мухаммад запретил ему это, прикрыв  ладонями лики Богородицы и Младенца. Вследствие мусульманских завоеваний, к началу VIII века сложился арабский халифат, в состав которого входили  огромные территории, отвоеванные у  Византии. Но надо заметить, отношение  мусульман к покоренным христианским народам все раннее средневековье  было скорее дружественным, чем враждебным. Христиане нередко служили у  мусульманских владык советниками, врачами и переводчиками. Отец великого христианского святого и богослова Иоанна Дамаскина был, к примеру, важным вельможей при дворе халифа. Возможно, и сам Иоанн Дамаскин в молодости шел по стопам отца и поступил на службу к халифу в Дамаске. После того как Иоанн Дамаскин принял монашеский постриг, он сохранил расположение к себе мусульманских властей, у него остались и влиятельные связи при дворе. Святой Иоанн не раз участвовал в открытых диспутах между мусульманами и христианами во дворце халифа.

Но обратимся к более близкой  нам отечественной истории. Рассмотрим вопрос об отношении к мусульманам  в Российском государстве.

В процессе расширения территории России в XVI-XIX вв. русскоподданными стали многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. В целом ислам и его религиозные учреждения в средневековой России никогда не были официально запрещены, но все же переход в православие всячески поощрялся. Начиная с XIV в. десятки представителей татаро-монгольской знати активно поступали на русскую службу, получая после принятия православия все права, присущие родам русской аристократии. Многие представители знатных тюрко-язычных родов служили России, сохранив ислам: им были оставлены и дарились земли, платилось жалование, но не разрешалось владеть крестьянами-христианами. В многочисленных войнах, которые вело со своими противниками Московское государство, на стороне Москвы активно участвовали отряды татар-мусульман. В утвержденной Земским собором 1613 г. грамоте об избрании на русский престол царя Михаила Федоровича Романова стояли подписи семи татарских мурз, от имени мусульман России высказавшихся за возрождение единого Российского государства. По воле Петра Великого Петр Постников в 1716 г. перевел на русский язык Коран. При Елизавете Петровне в 1755 г. первым русским генералом-мусульманином стал сподвижник Петра Великого, крупный дипломат, незаурядный и жесткий администратор Кутл-Мухаммед Тевкелев. Но последовательная политика веротерпимости начала проводиться в России во времена царствования Екатерины II. 17 июня 1773 г. веротерпимость была провозглашена в указе Екатерины, разрешившем строительство мечетей для мусульман России. Таким образом, было признано право мусульманской общины России на ее религиозную самобытность. Правительство стало более активно встраивать ее в систему государственного устройства империи.

В конце XVII в. все вопросы, касавшиеся религиозной жизни мусульман  Северного Кавказа, в том числе  мусульман Ставрополья, были отнесены к ведению Оренбургского духовного  правления. Со временем верхушка мусульманской  общины нашла свое лицо в общей  системе российской имперской государственности. Многие ее представители, особенно чины мусульманских правлений, неоднократно награждались высшими орденами империи. Так, правнук первого генерала-мусульманина Кутл-Мухаммада Тевкелева Селим-Гирей Тевкелев, бывший в 1865-1885 гг. оренбургским муфтием, за свои заслуги был удостоен орденов Анны и Станислава I степени. Указы императора Николая I, связанные с событиями Кавказской войны, с задачами выстраивания отношений с мусульманами Адыгеи, Дагестана и других районов юга империи, где и тогда шли постоянные военные действия, носили очень деликатный и последовательный характер. Своеобразное личное законодательство императора было направлено на быстрейшее решение острейших вопросов межконфессиональных отношений на Северном Кавказе.

Окончание Кавказской войны и учреждение режима военно-народного правления  привели к усилению регламентации  религиозной жизни как средства установления ее большего соответствия законам Российской империи. Непосредственно  в Ставропольской губернии все дела, связанные с исламом и мусульманскими священнослужителями, находились в  ведении Главного пристава кочующих инородцев. Карачаевское и черкесское духовенство в Кубанской области, а кабардинское, балкарское и дагестанское - в Терской, также было полностью  поставлено под контроль царской  администрации и довольно быстро стало проводником российской политики. Необходимо отметить, что регламентация  религиозной жизни, проводимая российской администрацией, не преследовала цели уменьшить количество верующих или  как-то откорректировать само вероучение: на всей территории Северного Кавказа  возрастало число мечетей, мактабов и медресе.

Под влиянием революционных событий 1905-1907 гг. царское правительство  пошло на еще более широкие  уступки в мусульманском вопросе, фактически уравняв мусульман в  правах с православными. Сегодня  мы до сих пор, как дети, продолжаем жить в мире мифов. Один из них - это  миф о межрелигиозной конфронтации.

Из вышеприведенных фактов видно, что проблема межрелигиозной конфронтации в России надуманна…

Взаимодействие культур  горских народов с соседними культурами. Грузино-северокавказские отношения. В первой половине XIII в., в период правления царицы Тамары (около середины 60-х годов XII в.- 1207 г.), Георгия Лаша (1207-1222 гг.) и царицы Русудан (1222-1245 гг.) границы грузинской феодальной монархии намного расширились.