Политический режим

Убив брата, Владимир решил  закрепить принцип единовластия, сделав Перуна единым главенствующим богом. Но культ языческих богов  не был приспособлен к единобожию, и Владимиру пришлось ограничиться тем, что из десятков языческих богов  он выбрал 5-7 и объявил их главенствующими. Причем, в некоторых городах это  пришлось делать с применением военной  силы.

Но этого показалось Владимиру  мало, и он возобновил практиковавшиеся в древности человеческие жертвоприношения языческим богам, и сам неоднократно в них участвовал.

Никакие реформы языческого культа не могли сделать главного из того, чего добивался Владимир - признания  Руси Европой. На Русь по-прежнему смотрели как на варварскую страну. И немало этому способствовал языческий  культ. Именно эта причина побудила Владимира найти новую государственную  религию. Владимир хотел иметь на Руси не византийское и не римское, а русское христианство. Пересаженное на языческую почву, оно, постепенно вытесняя языческие культуры, впитывала  в себя их внешнюю форму и постепенно обрастала грудой языческих обрядов, традиций и верований.

Приняв решение крестить Русь от византийской православной церкви, Владимир столкнулся с необходимостью разрушить корни, связывающие русский  народ с многовековой языческой  традицией.

Если язычество продолжало существовать в самых широких  слоях простолюдинов, отражая народную культуру, идеологию и мировоззрение, то новое отношение к миру внедрялось первоначально в княжеско-боярской среде. Однако и здесь не все обстояло гладко, о чем свидетельствуют  многочисленные поучения и данные материальной культуры, отразившие быт и духовный мир социальных верхов страны. Письменные свидетельства отразили широкое  бытование в социальных верхах страны языческих, почти не измененных обрядов (которые на протяжении десяти веков  после крещения оставались уделом в  основном сельского населения). Практиковались различного рода гадания, “оклички”умерших предков, постриги и внецерковная свадебная обрядность, исполнялись причитания. Пережитки архаики в погребальной обрядности фиксируют раскопки, о них“проговариваются”авторы литературных сочинений, на основании которых создается картина преобладания нехристианского отношения к смерти. Внецерковные элементы проводов умершего князя продолжают бытовать с ХI по ХШ в. В раннесредневековых княжеских погребениях при храмах неоднократно обнаруживали украшения и вооружение, как того требовал языческий обряд. Известен факт внесения для отпевания в храм князя Владимира Святославича на санях, по-язычески. С упоминания о том же элементе языческого погребального обряда начинается“Поучение к детям” Владимира Мономаха, написанное, сидя “на санях”, т. е. в конце жизни. Киево-Печерский патерик, повествуя о событиях ХI в. , фиксирует возникновение обычая, утвердившегося затем в православии, вкладывать в руку умершего список с текстом -“пропуск” на “тот свет”, каковым в Патерике был лист с молитвой Феодосия Печерского, одного из самых строгих блюстителей православия и одновременно родоначальника типичного синкретического религиозного обряда, практиковавшегося по отношению к умершим русским правителям и в ХVII в.

Объяснение земных дел  всякого рода предзнаменованиями восходит к языческой логике причинно-следственных отношений, соединявшей все части  космического универсума.

Археология дает яркое  представление о длительном бытовании  дохристианских форм погребального  ритуала. Языческий курганный обряд  начал исчезать в XI - XII вв. , но кое-где продержался до XIV в. К этому времени языческая символика на древнерусских украшениях вытесняется христианской. Несмотря на то что внешнее устройство древнерусских захоронений эволюционировало в сторону, отвечавшую требованиям христианства, некоторые детали ритуала проводов“на тот свет”продолжали отражать архаичные воззрения. Умершие превращались в обожествленных предков, от расположения которых зависело благополучие живых. В борьбе с язычеством и двоеверием духовенство прибегало не только к проповеди. Наузы, обереги и другие чуждые христианству ритуальные предметы изымались и уничтожались.

Пережитки язычества более  прочно держались в финно-язычной  среде древнерусского населения.

Мощной силой, противостоящей христианизации, были волхвы. В 1024, 1069 - 1071 гг. они возглавили выступления  против новой веры. Как выразители дохристианской идеологии, они были естественными противниками происходивших  в стране религиозных преобразований. Волхвы пользовались большой популярностью  и поддержкой у населения.

В городах жители ближе  и непосредственнее соприкасались  с привнесенной греками христианской культурой, быстрее усваивали ее.

Как свидетельствуют данные археологии, вплоть до ХIII в. количество вещей, использовавшихся в нехристианских ритуалах или несущих на себе языческую символику, оставалось весьма значительным. При раскопках древнерусских городов археологам часто встречаются предметы, на которых символы обеих религий переплетаются. Примечательны в этом отношении бляхи-талисманы (так называемые“обереги”, “наузы”) и “змеевики”, на одной стороне которых изображались православные святые, а на другой древняя змееволосая богиня. Многократны находки неолитических топоров и так называемых“громовых стрелок”из кремня, применявшихся в средневековой Руси в магических целях. На некоторые из них нанесены (процарапаны) кресты.

Ценой уступок и компромиссов осуществлялось завоевание общественного  сознания новокрещеных, живущих языческими обычаями. С этой целью вводились многочисленные местные культы, в храмах осуществлялись полухристианские-полуязыческие обряды, составлялись упрощенные и понятные вчерашним язычникам проповеди.

Следует отметить, что Византия чутко реагировала на любые отступления  от канонов. Не случайно многие начинания  в церковной и культурной жизни  Руси не получили одобрения Константинополя. Православно-языческий синкретизм во многом определил особенности отличных от греческой ортодоксальности воззрений Илариона - первого митрополита из русских.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что языческие  черты богородичного культа проявлялись  в отношении, например, к ее иконописным  изображениям. Магической силой обладала вода, освящаемая иконой. С Богородицей  также связывалась функция покровительства  беременным женщинам. Особенно показательно совмещение праздника рождества  Богородицы с рожаничными трапезами. Постный пятый день недели был посвящен Параскеве Пятнице, принявшей в древнерусском синкретическом православии значение девы-судьбы, покровительницы женщин и женского труда, частично приобретшей, как и дева Мария, черты матери-земли, а с обрядовой стороны впитавшей особенности родо-рожаничного культа с присущими ему жертвоприношением пищей, ритуальным обжорством, возлияниями.

Синкретические культы, подобные самому яркому из них, богородичному, часто  имели и общегосударственное  значение. С почитанием Богородицы связывалось убеждение в ее охранительном  значении по отношению к городу, княжеству. Функция заступничества от врагов была одной из главнейших в своеобразном возникшем на древнерусской  почве культе Спаса.

Все утвержденные в Северной Руси культы объединяет между собой  одна общая для всех них идея защиты, покровительства со стороны близкого людям божества. В новой оболочке многие столетия сохранялись дохристианские представления. Богородица-заступница покрыла своим образом черты  девы-судьбы, рожаницы, матери-земли. Тема божественного покровительства связана с древними представлениями о предопределенности человеческой жизни. Князь Глеб Святославич, насмехаясь над пойманными волхвами, говорил им в 1071 г. : они утверждают, что все знают, а собственной судьбы не ведают. Видимо, волхвы претендовали и на знание судеб, которые в древности определялись еще при рождении - по положению светил (отсюда наименование звезд“рожаницами”) и зависели также от предков - “дедов”. Поклонение древним богам в прежней форме было постепенно в основном вытеснено, язычество исчезало как мировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был заменен многочисленными христианскими святыми, принявшими на себя их функции. Святые христианства не стали полностью подобны языческим богам, но“распределили”между собой их функции, благодаря чему представления о том или ином святом существенно разнились в разных местах Руси.

В результате взаимодействия культур христианская концепция  единобожия приобретала весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более глубокое усвоение христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная мысль.

Главное достоинство язычества  заключалось в сохранении в рамках его хозяйственного опыта. При насильственной христианизации часто терялись именно практические завоевания многих поколений. Церковь приспосабливалась к  языческим праздникам, относящимся  к циклу сельскохозяйственных работ. Сложнее было отношение к народной медицине, часто принимавшей форму  волшебства. На Руси вспыхивали костры, сжигавшие языческих кудесников: впервые об этом упомянет новгородский летописец под 1227 годом (см. А. Кузьмин. Падение Перуна, 1988, с. 231) . Несомненны потери также в области поэтического творчества народа. Поэзия - обязательный спутник язычества и вообще племенного строя. Исторические песни поддерживали связь времен, а живая связь с природой давала образы, понятные язычнику и подозрительные для христианина. В монашеско-аскетическом варианте христианства особенному гонению подвергалось вообще языческое жизнеутверждающее“веселие”.

В быт никак не могла  войти восточная неделя с нерабочим  днем в воскресенье. Еще и в  ХVI веке в Южной Руси праздновали пятницу - остаток старого славянского календаря. Не случайно позднее пятница стала базарным, торговым днем во многих районах: в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать.

Должно отметить, что русское  духовенство хотя и боролось с языческими пережитками, все-таки относилось к ним довольно терпимо. Обычно отмечается положительная роль церкви в деле стабилизации государственности. С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт резьбы по камню, росписи стен и т. п. При этом, однако, не следует забывать и о больших достижениях в этой сфере язычества. Бесспорен вклад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Теперь оно приходит из христианских стран, достигая уже в ХI ХII веках высокого развития.

Хотя христианство и дало название основной массе сельских жителей - “крестьяне”, мировоззрением их оно  не овладело. В быту и производстве крестьянин оставался язычником. В  условиях жизни и труда крестьянина  за тысячу лет мало что изменилось. По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворяла большую  часть потребностей в общении, обмене знаниями и опытом.

К сожалению, многие важные подробности  крещения Руси не дошли до наших  дней. Но об одном можно сказать  с уверенностью: сам акт крещения был навязан русскому народу без  какого-либо разъяснения сущности христианства. По сути дела, после крещения киевляне вышли из вод Днепра такими же язычниками, как и вошли в них. Тем более, что во многих городах пришлось применять военную силу. Обращение народа в христианство было чисто внешним. Византийское христианство с его иконами, мощами, таинствами и процессиями было грубо смешано с древним языческим культом. Иисус Христос как спаситель и искупитель, сама идея мессианства остались абсолютно непонятными и чуждыми русскому народу. В отличие от Европы, где первые христианские церкви проводили большую работу как с новообращенными, так и с языческими массами населения, на Руси греческий священник с крестом, в сопровождении дружинника с мечом, не объяснял, кто такой Христос.

Кроме того, православная церковь  сознательно пошла на слияние  с языческим культом. Она призывала  строить церкви“святых”, соответствующих языческим богам. Так, например, культ Волоса был заменен культом Власия -“христианского покровителя”животноводства. Церковь стала проповедовать, что существуют ангелы со специальными функциями - ангелы гор, рек, деревьев, грома и т. п. Таким образом, рассмотрев исторические вехи русского христианства, можно с уверенностью сказать: именно насильственное его введение послужило причиной тому, что внешне христианская страна по сути навсегда осталась глубоко языческой. 
 
17)   ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

КУЛЬТУРЫ СССР 20-30-х ГОДОВ  И ФАКТОРЫ

ВЛИЯЮЩИЕ НА ОСОБЕННОСТИ  ЕЕ РАЗВИТИЯ

1. Теоретические разработки основ новой культуры.

Рассмотрение вопросов развития советской культуры невозможно без  изучения основных законодательных  актов советского правительства  и документов, подписанных лично  Лениным В.И. в 20-е годы.

Необходимо отметить, что  все документы, относящиеся к  этому периоду, отражают общее отношение  советской власти к вопросам развития новой культуры. В законодательных  актах получили отражение все  спорные вопросы развития советской  культуры.

В постановлении X всероссийского съезда рабочих, красноармейский и  казачьих депутатов по  докладу народного комиссариата просвещения от 27 декабря 1922 г.1 отмечено: «Народный комиссариат по просвещению совершенно правильно наметил широкую программу народного образования, включающую в себя:

а) план создания единой трудовой школы, связанной с сетью дошкольных учреждений, на основе бесплатного  и обязательного обучения…;

_______________

1  Культурное строительство в РСФСР 1917-1927, т.I;  М.: «Советская Россия», 1984, с.13.

б) широкую просветительскую работу как политического, так и общего характера путем расширения сети библиотек, изб-читален, школ для взрослых, аппаратов ликвидации неграмотности и советских партийных школ;

в) профессиональное образование, среднее и высшее, а так же внешкольные  методы поднятия профессионально-технической  квалификации рабочих».

В резолюции I всероссийского съезда губернских школьных инструкторов по докладу Крупской Н.К. «Политическая  работа среди учащих и учащихся»1 отмечается:

1. школа не может быть аполитичной, должна полно и всесторонне отражать советское строительство  и органически заполнятся  коммунистическим содержанием;

…4) политическая работа требует  от учащих коммунистического мировоззрения, не может базироваться только на культурнических  мнениях и должна преследовать дело коммунистического воспитания подрастающего  поколения, конкретного и важного доказательства преимущества данных общественных форм перед другими.