Философия Платона

Если мы спросим: чего достигнет государство Платона? - ответ будет довольно банальным. Оно достигнет успеха в войнах против государств с приблизительно равным количеством населения и обеспечит средства к жизни некоторому небольшому числу людей. В силу своей косности оно почти наверное не создаст ни искусства, ни науки. В этом отношении, так же как и в других, оно будет подобно Спарте. Несмотря на все прекрасные слова, все, чего оно достигнет, - это умение воевать и достаточное количество еды. Платон пережил голод и военное поражение в Афинах; вероятно, он подсознательно считал, что самое лучшее, чего может достичь искусство управления государством, - это избежать этих зол.

Всякая утопия, если она  серьезно задумана, должна воплощать  в себе, очевидно, идеалы своего творца. Рассмотрим пока, что мы можем подразумевать  под "идеалами". Во-первых, они  желательны для тех, кто верит  в них. Но их желают совершенно не так, как человек желает личных удобств, таких, как пища и кров. Различие между "идеалом" и обыкновенным предметом желания состоит в  том, что первый является безличным; это - нечто, не имеющее особого отношения (по крайней мере ощутимого) к человеческому "я", испытывающему это желание, и поэтому теоретически может быть желательным для всех. Таким образом, мы могли бы определить "идеал" как нечто желательное, не эгоцентрическое, и такое, что индивид, стремящийся к нему, желает, чтобы все другие люди также стремились к нему. Я могу желать, чтобы у всех было достаточно еды, чтобы все доброжелательно относились друг к другу и т. д., а если я желаю чего-либо подобного рода, я буду желать также, чтобы и другие желали этого. Таким путем я могу создать нечто похожее на безличную этику, хотя на самом деле она основывается на личной основе моих собственных желаний, потому что желание остается моим даже когда то, чего желают, не имеет отношения ко мне. Например, один человек может желать, чтобы все понимали науку, а другой - чтобы все ценили искусство; это личное различие между двумя людьми, которое порождает указанное различие между их желаниями.

Личный элемент становится явным, как только возникает спор. Предположим, что какой-то человек  говорит: "Вы неправы, желая, чтобы  все были счастливы; вы должны желать счастья немцам и несчастья всем остальным". Здесь "должны" может  означать то, что говорящий хотел  бы, чтобы желал я. Я мог бы на это возразить, что так как я не являюсь немцем, то для меня психологически невозможно желать несчастья всем не немцам, но этот ответ представляется недостаточным.

Далее, может иметь место  конфликт и между чисто безличными идеями. Герой Ницше отличается от христианского святого, однако обоими бескорыстно восхищаются: одним - ницшеанцы, другим - христиане. Как мы должны производить  выбор между ними, если не посредством  наших собственных желаний? Однако, если нет ничего другого, какое-либо этическое разногласие можно разрешить лишь путем эмоциональных призывов или путем насилия, в крайнем случае путем войны. По вопросам факта мы можем обращаться к науке и научным методам наблюдения, но по основным вопросам этики, по-видимому, нет ничего аналогичного. Однако, если это действительно так, этические споры превращаются в борьбу за власть, включая власть пропаганды.

Эта точка зрения в грубой форме выдвинута в первой книге "Государства" Тразимахом, который, подобно всем действующим лицам в диалогах Платона, был реальной личностью. Он был софистом из Халкедона и знаменитым преподавателем риторики. Он появился в первой комедии Аристофана в 427 году до н.э. После того как Сократ в течение некоторого времени любезно обсуждал вопрос о справедливости со стариком по имени Цефалус и со старшими братьями Платона, Главкомом и Адимантом, Тразимах, который слушал с нарастающим нетерпением, вмешался, энергично протестуя против такого ребяческого вздора. Он подчеркнуто объявил, что "справедливостью я называю не что иное, как полезное сильнейшему".

Эту точку зрения Сократ опроверг посредством софизмов; ее никогда не рассматривали беспристрастно. Она поднимает основной вопрос в  области этики и политики, а  именно: имеется ли какое-либо мерило "добра" и "зла", за исключением  того, что желает человек, употребляющий  эти слова? Если такого мерила нет, то многие из выводов, сделанных Тразимахом, представляются неизбежными. Однако как мы можем сказать, что такое мерило существует?

На этот вопрос религия  имеет, на первый взгляд, простой ответ. Бог определяет то, что хорошо, и  то, что плохо; человек, чья воля находится  в гармонии с волей Бога, - хороший  человек. Однако этот ответ не является вполне ортодоксальным. Теологи говорят, что Бог добр, а это означает, что существует мерило добра, которое  независимо от воли Бога. Мы, таким образом, вынуждены разрешить вопрос:

содержится ли объективная  истина или ложь в таком суждении, как "удовольствие является добром", в том же самом смысле, как в  суждении "снег является белым"?

Чтобы ответить на этот вопрос, потребовалось бы весьма долгое обсуждение. Некоторые могут считать, что  мы можем ради практических целей  уклониться от основного вопроса  и сказать: "Я не знаю, что подразумевается  под "объективной истиной", но я буду считать какое-либо суждение "истинным", если все или фактически все из тех, кто исследовал его, согласны поддержать его". В этом смысле "истинно", что снег белый, что Цезарь был  убит, что вода состоит из водорода и кислорода и т. д. В этих случаях  мы имеем дело, следовательно, с вопросом о факте: имеются ли какие-либо суждения в области этики, по которым имелось  бы подобное согласие? Если имеются, их можно сделать основой как для правил частного поведения, так и для теории политики. Если же нет, тогда мы вынуждены на практике, какова бы ни была философская истина, вести борьбу посредством силы, или пропаганды, или того и другого вместе всякий раз, когда имеется непримиримое этическое разногласие между влиятельными группами.

Для Платона этот вопрос не существует реально. Хотя драматическое  чутье Платона заставляет его  убедительно излагать позицию Тразимаха, он совершенно не сознает се силы и позволяет себе быть чрезвычайно несправедливым, аргументируя против его позиции. Платон убежден в том, что существует добро и что его природа может быть постигнута. Когда люди не согласны относительно этого, один, во всяком случае, совершает интеллектуальную ошибку, точно так же, как в случае научного разногласия по какому-либо вопросу о факте.

Различие между Платоном и Тразимахом очень важно, но для историка философии его следует лишь отметить, а не рассматривать подробно. Платон считает, что он может доказать, что его идеальное государство является хорошим; демократ, признающий объективность

Глава XV

ТЕОРИЯ ИДЕЙ

Средняя часть диалога  Платона "Государство", от конца  книги пятой и до конца книги  седьмой, посвящается главным образом  вопросам чистой философии, в противоположность  политике. Эти вопросы ставятся довольно безапелляционно в следующем  заявлении:

"Пока в государствах  не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние  цари и владыки не станут  благородно и основательно философствовать  и это не сольется воедино  - государственная власть и философия,  и пока не будут в обязательном  порядке отстранены те люди - а  их много, - которые ныне стремятся  порознь либо к власти, либо  к философии, до тех пор... государствам  не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно .

Если это верно, мы должны решить, что представляет собой философ  и что мы подразумеваем под "философией". Следующее за этим рассуждение является самой значительной частью "Государства" и оно оказывало в дальнейшем, вероятно, самое большое влияние. Местами оно обладает исключительной литературной красотой; читатель может  не соглашаться (так же, как я) с  тем, что сказано, но не может не испытать его сильного воздействия.

Философия Платона основывается на разграничении между действительностью  и явлением, которое было впервые  установлено Парменидом. В рассуждении Платона, которым мы сейчас занимаемся, постоянно повторяются выражения и аргументы Парменида. Однако религиозный тон, который чувствуется в рассуждениях, касающихся реальности, свойствен скорее Пифагору, чем Пармениду; много говорится о математике и музыке, что характерно обычно для учеников Пифагора. Это сочетание логики Парменида с потусторонним миром Пифагора и орфиков породило теорию, которая должна была принести удовлетворение и интеллекту и религиозным чувствам. В результате получился весьма внушительный синтез, который, подвергаясь разным видоизменениям, оказал влияние на большинство великих философов, вплоть до Гегеля и даже включая его самого. Но Платон оказал влияние не только на философов. Почему пуритане возражали против музыки и живописи и пышного ритуала католической церкви? Вы найдете ответ на это в книге десятой "Государства" Платона. Почему заставляют детей учить в школе арифметику? Обоснование этому дано в книге седьмой "Государства".

В следующих ниже строках  дано резюме теории Платона об идеях. Мы поставили вопрос: что такое  философ? Первый ответ находится  в согласии с этимологией: философ - это любящий мудрость. Но это  не равнозначно любящему знание в том смысле, в каком про любознательного человека можно сказать, что он любит знание; вульгарное любопытство не делает философом. Это определение, следовательно, исправляется: философ - это человек, который любит "созерцать истину". Но что такое созерцание?

Обратимся к человеку, который  любит прекрасные вещи, который считает  необходимым для себя присутствовать на представлении новых трагедий, смотреть новые картины и слушать  музыку. Такой человек не является философом, потому что он любит лишь прекрасные вещи, тогда как философ  любит прекрасное само по себе. Человек, который любит лишь прекрасные вещи, живет во сне, тогда как человек, который знает абсолютно прекрасное, живет наяву. Первый обладает лишь мнением, второй знанием.

Какое имеется различие между "знанием" и "мнением"? Человек, обладающий знанием, имеет знание о  чем-то, то есть о чем-то, что существует, так как то, что не существует, есть ничто. (Это напоминает Парменида). Таким образом, знание непогрешимо, поскольку логически невозможно, чтобы оно было ошибочным. Но мнение может быть ошибочным. Как же это возможно? Не может быть мнения о том, чего нет, потому что это невозможно; не может быть мнения о том, что есть, так как это было бы знанием. Поэтому мнение должно быть одновременно о том, что есть и чего нет.

Но как это возможно? Ответ гласит, что отдельные предметы всегда включают в себя противоположные  свойства: то, что прекрасно, является также в некоторых отношениях безобразным; то, что справедливо, бывает в некоторых отношениях несправедливым и т. д. Все отдельные чувственные  объекты, как утверждает Платон, обладают этим противоречивым характером; они  являются, таким образом, промежуточными между бытием и небытием и пригодны в качестве предметов мнения, но не знания. "А что же мы скажем о тех, кто созерцает сами эти [сущности], вечно тождественны самим  себе? Ведь они познают их, а не только мнят" .

Таким образом, мы приходим к заключению, что мнение о мире представлено чувствам, тогда как  знание относится к сверхчувственному  вечному миру; например, мнение относится  к отдельным прекрасным предметам, знание же относится к прекрасному  самому по себе. 

Единственный выдвинутый аргумент состоит в том, что будет  противоречием самому себе предполагать, что то или иное явление может  быть одновременно прекрасным и непрекрасным или одновременно справедливым и несправедливым и что тем не менее отдельные явления, по-видимому, сочетают такие противоречивые свойства. Поэтому отдельные вещи нереальны. Гераклит сказал: "В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем". Путем сочетания этого с тем, что говорит Парменид, мы приходим к выводу Платона.

Однако в теории Платона  содержится кое-что имеющее большое  значение, чего нельзя увидеть у  его предшественников, - это его  теория "идеи", или "форм". Эта  теория является частично логической, и частично метафизической. Логическая часть се имеет дело со значением  общих слов. Имеется много отдельных  животных, о которых мы можем точно  сказать: "Это кошка". Что мы подразумеваем под словом "кошка"? Очевидно, нечто отличное от каждой отдельной кошки. По-видимому, какое-либо животное является кошкой потому, что  оно разделяет общую природу, свойственную всем кошкам. Язык не может  обойтись без таких общих слов, как "кошка", и такие слова, очевидно, не являются бессмысленными. Но если слово "кошка" означает что-либо, то оно  означает что-то, не являющееся той  или этой кошкой, а представляющее собой нечто в роде универсальной  кошачности (cattness). Она не родилась, когда родилась отдельная кошка, и не умрет вместе со смертью отдельной кошки. На самом деле она не имеет места в пространстве или времени: она "вечна". Это логическая часть теории. Аргументы в ее пользу, независимо от того, являются они, в конце концов, безусловно верными или нет, сильны и совершенно независимы от метафизической части этой теории.

Согласно метафизической части этой теории, слово "кошка" означает некоторую идеальную кошку. Кошку, созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки  разделяют природу Кошки, но более  или менее несовершенно. Только благодаря  этому несовершенству может быть много кошек. Идеальная Кошка  реальна: отдельные кошки являются лишь кажущимися.

В последней книге "Государства" в качестве вступления к осуждению  живописцев имеется весьма ясное  изложение теории идеи или форм.

Здесь Платон объясняет, что  когда ряд индивидов имеет  общее название, они имеют также  общую "идею" или "форму". Например, хотя может быть много кроватей, существует лишь одна "идея", или "форма", кровати. Точно также  как отражение кровати в зеркале  является лишь кажущимся, но не "реальным", так и разные отдельные кровати  нереальны, являясь лишь копиями "идеи", которая представляет собой одну реальную кровать и создана Богом. Об этой одной кровати, созданной  Богом, возможно знание,но в отношении многих кроватей, сделанных плотниками, может быть лишь мнение. Философа как такового будет интересовать лишь одна идеальная кровать, а не многие кровати, обнаруживаемые в чувственном мире. Он будет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам. "Если ему свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия, думаешь ли ты, что для такого человека много значит человеческая жизнь?". Юноша, способный стать философом, будет выделяться среди своих товарищей как справедливый и кроткий, любящий ученье, обладающий хорошей памятью и естественно гармоничным умом. Такой юноша должен быть воспитан, чтобы стать философом и стражем.