Шпаргалка по "Философии"

123

2. Ранний  период философии Фейербаха характерен  критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превра¬щения) абсолютной идеи в материальный мир — окружаю¬щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под¬верженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответ¬ствующей новейшим достижениям науки.

3. В противовес  объективному идеализму Гегеля  Фейербах вы¬двинул теорию антропологического  материализма. Суть этой теории  в том, что:

• единственно существующими реальностями являются при¬рода и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще¬ствует; Бог — плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

4. Особое  место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искав¬ших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистиче¬ско-антропологической теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания человека;

• религия — глубоко разработанная мифологически-фантасти¬ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

124

• распространение религии стало возможным благодаря неве¬жеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внеш¬ним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

5. Также  Л. Фейербахом были затронуты  вопросы познания (гно¬сеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв¬ления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз-можности разума безграничны. Однако безграничность возмож¬ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по¬степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув¬ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль¬ность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при со¬единении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6. Социально-политические  взгляды Фейербаха были обуслов¬лены  его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только в обществе;

• основой связей между людьми в обществе, стержнем обще¬ства должна стать религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выду¬манное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;

125

• необходимо отбросить традиционную религию (христианст¬во, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви лю¬дей к друг другу и религией любви внутри семьи как наибо¬лее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Вопрос 41. Философия вульгарных материалистов

1. Вульгарный (от французского — простой, примитивный, обычный) материализм — направление  в философии, получив¬шее широкое  распространение в XIX веке.

Сторонники вульгарного материализма:

• полностью отрицали дух (идею) как реальность;

• единственной реальностью считали материю;

• отрицали за сознанием качество идеальности, пытались объ¬яснить сознание как химический процесс;

• были атеистами;

• в своих исследованиях опирались на достижения естествен¬ных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения ма¬терии, социальный дарвинизм и др.);

• придерживались идеи географического детерминизма (влияние географии, климата на человека и иные процессы бытия);

• отвергали диалектику;

• всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу "черное — белое");

• значительно упрощали положения традиционного материализма.

2. Представителями  вульгарного материализма были  Бюхнер, Фохт, Молешотт.

Людвиг Бюхнер (1824 — 1899) — философ, вульгарный мате¬риалист, врач-естествоиспытатель по основной профессии. На¬писал книги: "Природа и наука", "Психическая жизнь животных", "Дарвинизм и социализм".

В своей философии Бюхнер:

• обосновывал несостоятельность идеалистических философ¬ских концепций;

• лучшим и наиболее истинным философским учением считал философию Людвига Фейербаха;

• был последователем "социал-дарвинизма" — механически переносил законы жизни и взаимоотношений животных на жизнь людей и общества.

Яков Молешотт (1822 - 1893) выдвинул теорию, согласно которой мышление есть физиологический процесс.

126

Карл Фохт (1817 - 1895) - философ, вульгарный материа¬лист, врач-естествоиспытатель по профессии:

• критиковал библейское учение о происхождении человека;

• считал человека близким родственником обезьяны;

• враждебно относился к идее социализма, поскольку, по его мнению, она не соответствует естественной природе человека;

• считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом — "мозг выделяет мысль, как печень желчь".

Вопрос 42. Философия марксизма

1. Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 — 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является со¬ставной частью более широкого учения — марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и со¬циально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возве¬дена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2. Возникновению  марксизма и марксистской философии спо¬собствовали:

• предшествующая материалистическая философия (Демокри¬та, Эпикура, английских материалистов XVII в. — Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и осо¬бенно атеистическо-материалистическая философия Людви¬га Фейербаха середины XIX в.);

• бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

127

• крушение идеалов Великой французской революции (свобо¬да, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

• нарастание социально-классовых противоречий и конфлик¬тов (революция 1848 — 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

• кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кри¬зис буржуазного брака и нравственности).

3. Главными  произведениями основателей марксизма  являются:

• "Тезисы о Фейербахе" К. Маркса;

• "Капитал" К. Маркса;

• "Экономическо-философские рукописи 1844 г." К. Маркса;

• "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Эн¬гельса;

• "Святое семейство" и "Немецкая идеология" К. Маркса и Ф. Эн¬гельса;

• "Диалектика природы" Ф. Энгельса;

• "Анти-Дюринг" Ф. Энгельса;

• "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Ф. Энгельса;

• "Происхождение семьи, частной собственности и государст¬ва" Ф. Энгельса.

4. Марксистская  философия материалистична по  своему харак¬теру и состоит  из двух больших разделов —  диалектического ма¬териализма  и исторического материализма (нередко  историче¬ский материализм рассматривается  как часть диалектического).

5. Философским  новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса  стало материалистическое понимание  истории (исторический материа¬лизм). Суть исторического материализма  в следующем:

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспе¬чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объек¬тивные, не зависящие от их воли производственные отноше¬ния (продажа собственного труда, материальное производст¬во, распределение);

• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является бази¬сом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• указанные государственные и общественные институты, об¬щественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

128

• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

• в зависимости от уровня развития производительных сил и про¬изводственных отношений, определенного типа базиса и над¬стройки выделяются общественно-экономические формации — первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовла-дельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский

• способ производства - особая общественно-экономическая фор¬мация, экономика которой основана на массовом, коллек¬тивном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика осно¬вана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, осно-ванное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество — общество будущего, осно¬ванное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

• рост уровня производственных сил приводит к изменению про¬изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

• уровень экономики, материальное производство, производ¬ственные отношения определяют судьбу государства и обще¬ства, ход истории.

6. Также  Марксом и Энгельсом выделяются  и разрабатываются

следующие понятия:

• средства производства;

• отчуждение;

• прибавочная стоимость;

• эксплуатация человека человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необхо¬дима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчужде¬ния основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собствен¬ников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств про¬изводства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обра¬щаться к собственникам средств производства в качестве наем¬ной рабочей силы за заработную плату.

129

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ни¬ми, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые сред¬ства производства для получения в будущем еще большей при¬бавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму¬нистических) общественно-экономических отношений, при которых:

• будет ликвидирована частная собственность на средства произ¬водства;

• будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и при¬своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз¬кой группой лиц;