Шпаргалка по "Философии"

90

• в целях совместного выживания люди заключили обществен¬ный (совместный) договор, в котором ограничили свои при¬тязания и "право всех на все";

• для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для ре¬гулирования жизни в обществе — государство;

• чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным;

• государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудо-вище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает все на своем пути" — сила, которой невозможно противостоять, но кото¬рая необходима для поддержания жизнеспособности общест¬ва, порядка и справедливости в нем.

8. Джон Локк (1632 — 1704) развил многие философские  идеи Бэ¬кона и Гоббса, выдвинул  ряд собственных теорий, продолжил  эм¬пирическую и материалистическую  традицию английской фило¬софии  нового времени.

Можно выделить следующие основные положения филосо¬фии Дж. Локка:

• мир материалистичен;

• в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах");

• сознание — пустое помещение (empty cabinet), которое в те¬чение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabula rasa);

• источником опыта выступает внешний мир;

• цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;

• идеал человека — спокойный, законопослушный, добропоря¬дочный джентельмен, который повышает свой уровень образо¬вания и добивается хороших результатов в своей профессии;

• идеал государства — государство, построенное на основе разде¬ления властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах

1. Готфрид  Лейбниц (1646 — 1716) — немецкий ученый-математик, юрист, философ — считается последним видным представителем

91

философии нового времени и предшественником немецкой клас¬сической философии.

Лейбниц принадлежал к философскому направлению рациона¬лизма. В сфере его исследования основными являлись проблемы:

• субстанции;

• познания.

2. Изучив  теории Декарта и Спинозы о  субстанции, Лейбниц пришел к  выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разде¬ления им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Де¬карта, так как разделил все модусы (единичные вещи — прояв¬ления субстанции) на два класса — протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основ¬ные положения данной теории (монадологии) следующие:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций,

имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и

Спинозы), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с гре¬ческого — "единое", "единица");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является

материально-вещественным образованием;

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влече¬нием, восприятием, представлением;

• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерыв¬но меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осозна¬ет себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

92

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и сте¬пень свободы.

3. Другой  сферой философских интересов  Лейбница наряду с проблемами  бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия  познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "исти¬ны факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть дока¬заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опыт¬ным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам ра¬зума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществ¬ляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

Вопрос 31. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика

1. Французскую  философию XVIII в. принято называть  фило¬софией Просвещения. Такое  название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове¬ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз¬скую революцию 1789 — 1794 гг.

93

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм (не  путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанно¬стью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

• отвергали идею личного Бога;

• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (панте¬измом);

• видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

• отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при¬роды и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Мон¬тескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим  возможным направлением философии  французского Просвещения было  атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материа¬листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна¬ния отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической фило¬софии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направле¬ние в  философии французского Просвещения начало формиро¬ваться еще в середине XVIII в., но особое распространение по¬лучило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно¬ванного на равенстве и социальной справедливости.

Вопрос 32. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Деизм - направление  в философии, сторонники которого  до¬пускали существование Бога  только как первопричины, Творца  всего сущего, однако отвергали  Его какое-либо последующее влия¬ние  на окружающий мир, человека, ход  истории, выступали как

94

против персонификации Бога (наделения Его личностными черта¬ми), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадле¬жали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2. Вольтер (наст. фамилия — Аруэ) Франсуа (1694 —- 1778) — философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

• страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказыва¬ние: "Раздавите гадину!");

• считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;

• видел необходимость в признании существования Бога с мо¬рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи¬вать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;

• в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

• выступал за гуманное отношение к простому народу и ува¬жение его прав, однако идеалом государства считал абсо¬лютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства. 3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:

• выступал с позиций деизма — видел в Боге создателя, но от¬вергал Его возможность вмешиваться в дела людей и про¬цессы природы;

• видел в Боге средство для поддержания порядка и воспита¬ния нравственности;

• отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих во¬просах) и подавление человеческой инициативы;

• считал, что история делается людьми, а не в силу Божестве¬нного предопределения;

• видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к дес-

95

потизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);

• считал, что до появления государства существовало "естествен¬ное состояние", где люди беспрепятственно проявляли Свои ин¬стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с дру¬гом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанно¬стей друг друга и возникновение публичной власти;

• выдвинул идею "разделения властей" — то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного фун¬кционирования и предотвращения деспотизма на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную;

• выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство сов¬ременных демократических государств:

• идея приоритета закона;

• идея разделения властей на законодательную, исполнитель¬ную и судебную.

4. Жан Жак  Руссо (1712 — 1778) основное внимание  уделял социально-политической философии, выступал с позиций рево¬люционной  демократии.

В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:

• видел в Боге мировую волю и мировой разум;

• считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;

• считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной

души;

• был убежден, что человек не в силах до конца познать мир

(в частности, сущностей вещей и явлений);

• выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.;

• был сторонником эмпирического (опытного) познания;

• считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

• обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть

96

паразитирующее меньшинство и властителя и создать обще¬ство по собственному усмотрению);

• в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, не¬обходимых для жизни (но не для обогащения);

• власть должна осуществляться не через парламент, а гражда¬нами — непосредственно через собрания, сходы,

• в будущем государстве должна быть применена принципи¬ально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового об¬щества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетер¬пимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки.

5. Этьенн  Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял  внимания проблемам общества  и основные усилия приложил  к исследова¬нию проблем познания (гносеологии). Можно выделить сле¬дующие  основополагающие идеи его философии:

• мир познаваем;

• человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, ор¬ганов чувств);

• окружающий мир является источником всех знаний;