Шпаргалка по "Философии"

• в основе познания лежит чувственное восприятие (отраже¬ние органами чувств окружающей действительности в разуме человека);

• самостоятельного познания разумом без участия чувственно¬го восприятия не существует.

Вопрос 33. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Атеизм — направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его про¬явлениях, а также религию.

Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распро¬странена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

97

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дид¬ро, Гельвеций, Гольбах.

2. Жан Мелье (1664 — 1729) — священник по профессии, в процессе жизни пришедший  к полному отрицанию Бога и  рели¬гии (атеизму), философ-материалист:

• не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

• не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

• считал, что весь окружающий мир состоит из особой суб¬станции — материи;

• материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

• материя состоит из мельчайших частиц, в результате комби¬нации которых образуются вещи;

• познание — отражение материи самой материей;

• источником большинства знаний являются чувства;

• причиной социальных антагонизмов видел частную собст¬венность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;

• выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию сущест¬вующего государства и частной собственности;

• в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

3. Жюльен  Ламетри (1709 — 1751) также выступал  с атеистиче¬ски-материалистических  позиций:

• полностью отвергал идеализм и теологию;

• считал окружающий мир совокупностью различных прояв¬лений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

• душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

• поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходи¬мости в Боге;

• выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;

98

• был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье;

• считал частную собственность гарантией свободы человека;

• идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".

4. Дени Дидро (1713 — 1784) - один из самых выдающихся  фран¬цузских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в  Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств  и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религи¬озных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искус-ства и знания в области производства, закладывала основы бур¬жуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ве¬дущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Мон¬тескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других фран¬цузских просветителей-материалистов:

• признавал материю единственно существующей субстанци¬ей, проявлением которой считал все единичные вещи;

• движение объяснял таким свойством материи, как разнород¬ность (взаимодействие бесчисленного множества разнород¬ных частей материи приводит к движению);

• отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст¬вом материи;

• в основе общества и государства видел "общественный дого¬вор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

• идеалом государства считал "просвещенную монархию", а эко¬номики — разделенную разумно, с учетом интересов боль¬шинства частную собственность.

5. Сходные  взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеций (1715 - 1771).

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для обще¬ства в целом в том, что они:

• четко выделили два ведущих философских направления — мате¬риализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");

• освободили философию от многих религиозных предрассудков;

• дали более реалистическое определение субстанции — материя;

• выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

• подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

99

• обосновали и распространили теорию материалистического сен¬суализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

• выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются раз¬личными комбинациями микрочастиц;

• обратили внимание на движение не как на сверхъестествен¬ное явление, а как на свойство материи;

• обосновали идеи социальной справедливости;

• идеологически подготовили Великую французскую революцию.

Вопрос 34. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии

1. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направле¬ние получило  широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв.

Представители данного направления жестко критиковали су¬ществующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государ¬ства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммуни¬стические) идеи нашли поддержку среди широких слоев просто¬го народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2. Габриэль  Мабли (1709 — 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопи¬ческого направления в философии Франции:

• подвергал суровой критике философию Просвещения в це¬лом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов");

• отвергал и материализм, и деизм;

• считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу при¬надлежало большинство философов — современников и со¬отечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убива¬ют душу народа, практически не уделяют никакого внима¬ния морали;

• главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчи¬нена сильная, поддерживаемая государством, широко рас¬пространенная религия;

100

• был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, — отсюда большое влияние на поступки и пове¬дение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям;

• считал, что сама природа человека заставляет его жить со¬обща с другими людьми - в обществе;

• видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а дея¬тельность людей направлена на обеспечение себя и соплемен¬ников (а не на обогащение), золотой век человечества;

• был сторонником идеи о том, что причиной гибели перво¬бытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе яви¬лось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

• идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

• одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на прак¬тике, частная собственность вечна и неуничтожима, классо¬вое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

3. Франсуа  Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком  и практиком. Он:

• решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели це¬лью принесение народу счастья;

• подвергал жесткой критике существующее общество и госу¬дарство;

• главным социальным злом видел возникновение частной соб¬ственности и разделение общества на противоположные классы -богатых и бедных;

• считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где су¬ществует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

101

• был убежден, что указанное (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, который по¬пытался осуществить свои идеи на практике. Им была продела¬на работа по подготовке вооруженного восстания, найдены сто¬ронники, составлены манифесты и программа действий будущего революционного правительства. Данная организация получила название "Заговор во имя равенства". В 1797 г. заговор был рас¬крыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены.

В дальнейшем, в XIX и ХХ вв., его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и нашло много сторонников.

4. Клод Сен-Симон (1760 - 1825) продолжил традицию утопи¬ческого  социализма во Франции. Он:

• близко подошел к диалектическому пониманию мира (един¬ство и борьба противоположностей);

• выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рас¬сматривал общество как целостный организм;

• в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все — политику, социальные отношения, миро¬воззрение) — экономический детерминизм;

• выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени — к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);

• целью философии видел создание лучшего, разумного общества;

• лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения по¬требностей;

• в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое "про¬мышленное общество", которое будет построено по иерархи¬ческому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключитель¬но способности человека (так называемая "иерархия способ-ностей"), будет запрещено право наследования (чтобы уров¬нять всех в возможностях, предотвратить праздность и тунеяд¬ство, дать каждому "начать с нуля" и добиться того положения в обществе, которое отвечает его способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет разви¬ваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или дефи¬цита и были удовлетворены потребности всех членов общества);

102

• руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального "класса" (то есть буржуазия), но не в каче¬стве собственников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохозяйственного организма.

Также Сен-Симон считал, что:

• пролетариат и буржуазия сольются в один класс — индустри¬альный;

• оптимистически смотрел в будущее — человечество обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на построение идеального общества;

• считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем — неуклонно развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное;

• выдвинул идею о замене существующей религии "новой религи¬ей", смыслом которой будет лозунг: "Человек человеку - брат". 5. Франсуа Фурье (1772 - 1837) также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов. Можно выделить следующие основные положения его философии:

• буржуазная мораль лжива;

• атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее;

• человек, история, общество развиваются по законам природы;

• буржуазное общество имеет три основных вида противоре¬чий — между личными интересами (магнатов, буржуа) и обще¬ственными (остальным народом), социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис произ¬водства), моральные (буржуазный брак и т. д.);

• идеальное общество — "общество гармонии", которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов, уважении к Богу.

Вопрос 35. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии, ее основные направления и идеи

1. Немецкая  философия XIX в. — уникальное явление  мировой философии.