Шпаргалка по "Философии"

Н.В. Федоров (1828 — 1903) сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни и смерти;

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир),

Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодо¬полняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.

"Моментом  истины" человеческой жизни Федоров  считал ее конечность, а самым  большим злом — смерть. Человечество  должно отбросить все распри  и объединиться для решения  са¬мой главной задачи — победы  над смертью.

Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития нау¬ки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения спо¬собов воспроизводства жизни, оживления.

По Федорову, надежду на возможность оживления дал Ии¬сус Христос.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших

190

образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопусти¬мы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого".

Другим представителем религиозного направления русской фи¬лософии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891).

Одно из основных направлений философии Леонтьева — кри¬тика негативных явлений русской жизни. В центре данной крити¬ки был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капи¬тализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению наро¬да, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый пра¬вославно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо право-славия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью чело¬века. Как и жизнь человека, история каждого народа, государст¬ва зарождается, достигает зрелости и затухает.

Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, не¬справедливость, рабство.

Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано. 6. Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое фило¬софское наследие.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "нацио¬нальную почву" — обычаи, традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе от¬дельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", обере¬гающий человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского (кото¬рыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы челове¬ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, счи-

191

тает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевско¬му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремле¬ние к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спаситель¬ным для человека.

7. Другой  известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую  доктрину - толстовст¬во. Суть толстовства  в следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной для народа;

• Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни — самосовершенствование;

• главное зло на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

• государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппа¬рат насилия, не имеет права на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государст¬во, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Тол¬стой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

8. Представителями  революционно-демократического направле¬ния  русской философии XIX в. были:

• Н.Г. Чернышевский;

• народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лав¬ров, ПН. Ткачев;

• анархист П. Кропоткин;

• марксист Г.В. Плеханов.

Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрно¬сти России), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социа¬лизму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского

192

народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффек¬тивным из которых является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (меха¬низм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

9. Завершает  философскую традицию XIX в. либеральное направ¬ление.

Наиболее ярким его представителем являлся русский фило¬соф B.C. Соловьев (1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото¬рой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Вопрос 59. Русская философия ХХ в.

1. Основными  направлениями русской философии  конца XIX — ХХ вв. были:

• философия "золотого века" (религиозная философия, космизм);

• естественно-научная философия;

• советская философия;

• философия русского зарубежья.

Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материа¬лизм, формационный подход к истории);

193

• обновление, объединение ее различных направлений (совет¬ской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближе¬ние к мировой философии.

2. "Золотым веком" духовной жизни России называется период 90-х годов XIX в. — 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.

Видными представителями религиозного направления того пе¬риода были CH. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

CH. Булгаков (1871 - 1944) выдвинул идею объединения  всех христианских церквей в  единую христианскую "экумениче¬скую" Церковь.

Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе — это разделение на экономическую, политиче¬скую, духовную сферы и разобщенность внутри них.

В религии — разобщенность христианских церквей (право¬славие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсо¬лютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.

Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предо¬пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А. Флоренский (1882 — дата смер¬ти спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении).

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).

Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с но-вейшими техническими открытиями будет найдено новое пони¬мание взаимоотношений материи и духа, относительность, не¬постоянство времени и пространства.

Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в об¬ласти квантовой механики, теории относительности Эйнштей¬на и др. физико-математическим открытиям.

Философское творчество П. Флоренского многогранно. По¬мимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

3. Космизм  — направление в философии, которое  рассматривало космос, окружающий  мир (природу), человека как единое  взаи-

194

мосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

В.И. Вернадский (1863 — 1945) — крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно пере¬ходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

К.Э. Циолковский (1857 — 1935) был сторонником идеи веч¬ности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разно¬образие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распа¬дается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохра¬няется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта кос¬мического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в бу¬дущем.

Н.В. Бугаев (1837 — 1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состо¬ит из бесчисленного множества духовных единиц — монад. Мо¬нады концентрируют в себе энергию, знания, "воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский (1897 — 1964) создал уникальную и ориги¬нальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Вспле¬ски активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.

195

Свои идеи Чижевский старался выразить не научными поня¬тиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была при¬знана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям. 4. Естественно-научная философия была представлена в твор¬честве ученых-естествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Мен¬делеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и других.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

• материалистическое;

• социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук — биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строе¬ния атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность позна¬ния, изучали его механизм, были сторонниками материалисти¬ческого понимания сознания.

Социально-политическое направление было представлено, глав¬ным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные уче¬ные рассматривали общество как единое целое, имеющее много¬факторную природу, изучали факторы, воздействующие на общест¬во (географические, климатические, экономические и т. д.). Разви¬тие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.