Шпаргалка по "Философии"

В целом советская философия имела ярко выраженный ма¬териалистический характер и развивалась в жестких рамках мар¬ксистской философии (диалектического и исторического мате¬риализма), что делало ее несколько догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философ¬ское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

• 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

• 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,

196

определяющее влияние на философию позиции И.В. Стали¬на по ряду философских вопросов;

• 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности со¬ветской философии.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х — 80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей;

• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвра¬щения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";

• проблема гносеологии;

• проблема сознания;

• проблема идеальности;

• проблема культуры;

• проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской фи¬лософии:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

• А. Богданов (теория систем — "тектология");

• А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);

• A.M. Деборин (творческое понимание материализма);

• Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);

• М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);

• В. Асмус (широкий круг исследований);

• Ю. Лотман (общество, философия, история).

6. Далеко  не все философы нашли возможность для продолже¬ния своей жизни и философских изысканий в СССР после ус¬тановления советской власти.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, полу¬чившее название "философия русского зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П. С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

• языческий;

• приобщения к христианству;

• полной внутренней гармонии человека, его слияния с хри¬стианством.

197

Идеалы человека и общества Мережковского — христианин, гар¬моничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении.

Философия Л. Шестова (1866 — 1938) была близка к экзи¬стенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, "ге¬рой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

Философия Н.А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспект¬ный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие ос¬новные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют осно¬ву существования человека;

• свобода человека подвергается угрозе извне;

• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и госу¬дарство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и госу¬дарство стремятся подчинить человека, подавить его инди¬видуальность; задача человека — сохранить свою самобыт¬ность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

• ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

• отношения между Богом и человеком должны быть "на рав¬ных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;

• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедли¬вости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, осно¬ванное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Философия Бердяева имеет эсхатологическую направлен¬ность (обосновывает "конец света" в будущем).

198

Она также оказала большое влияние на развитие европей¬ского экзистенционализма — учения о человеке и его жизни.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, жив¬ший и работавший в США, сделал главной темой своей фило¬софии проблемы человека и общества.

Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

• стратификации;

• социальной мобильности.

Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, националь¬ности, влиянию) — страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность пере¬хода из одной страты в другую.

История, по Сорокину, — процесс смены ценностей. Со¬гласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

Вопрос 60. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи

1. Прагматизм  — направление идеалистической  философии, которое имеет своей  главной целью не нахождение  абстрактной истины при изучении  философских вопросов, а выработку  арсе¬нала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "пробле¬матические ситуации").

Основателями прагматизма считаются американские фило¬софы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую раз¬работку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859 — 1952).

Дьюи — автор более 30 книг и 900 научных статей по фило¬софии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его фи¬лософия не получила широкого распространения в СССР и Ев¬ропе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.

К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализ¬ма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.

199

2. По своей  философской направленности Д. Дьюи  был эмпи¬ристом, то есть в  своих исследованиях особую роль  уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:

• отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;

• выдвинул мысль о том, что центральным понятием филосо¬фии является понятие опыта, вокруг изучения которого необ¬ходимо построить все философские исследования;

• под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;

• особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;

• делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритиче¬ский, духовный), религиозный, моральный, а также художе¬ственный, социальный, культурный и другой, — имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.

3. Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) — помочь  человеку в потоке опыта двигаться  по направлению к поставленной  цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американ¬ского прагматизма.

Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.

4. Согласно  Дьюи основная задача философии  не в том, чтобы, правильно используя  опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, системати¬чески совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.

Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофес¬сиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимо¬действии индивида с обществом и внутри общества, то важней¬шим условием совершенствования опыта является совершенст¬вование самого общества — социальная реконструкция.

Социальная реконструкция включает в себя:

• совершенствование отношений собственности, что подразу¬мевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для про¬изводственно-хозяйственных целей, с другой стороны (фак¬тически речь идет об акционировании собственности);

200

• через акционирование и иное совершенствование отноше¬ний собственности — приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки, при¬сваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.);

• более справедливое распределение произведенных материаль¬ных благ;

• борьбу с бедностью, постоянную заботу государства об улучше¬нии благосостояния граждан;

• обеспечение прав человека и совершенствование демократи¬ческого государственного устройства;

• наведение порядка в обществе, совершенствование, профес¬сионализацию управления во всех сферах человеческой жиз¬ни и деятельности;

• сглаживание внутренних и международных конфликтов. Другим ключевым средством совершенствования опыта поми¬мо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов "высоких технологий".

Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высо¬чайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике — то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, "высоких технологий", в то время как ни на¬учные методы, ни высокие технологии абсолютно не применя¬ются к управлению обществом, морали, опыту.

Следовательно, опыт можно преобразовать, используя со¬вершенные научные методы и высокие технологии, причем вне¬дрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном, среднем, высшем) и через образование.

Третий важнейший путь реконструкции опыта — совершен¬ствование мышления (также на основе научных методов). 5. Поскольку согласно Дьюи основная задача философии за¬ключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем примене¬ния к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?.

Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи.

По Дьюи:

• метод — порядок (процесс) приобретения знания и дальней¬шего функционирования приобретенного знания в ходе че¬ловеческого опыта;

• основная задача науки и научного метода — оптимальное достижение человеком своих целей;

201

• от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использо¬вании которого цель достигнута, — истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее дос¬тижение, — ложный;

• следовательно, научный метод является инструментом ус¬пешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели по¬лучил название инструментализма.

Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи дела¬ет ряд выводов:

• не может быть "метода вообще" (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);

• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;

• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм дей¬ствия метода.

Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разре¬шения, суть которого в следующем:

• потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;

• данное актуальное сомнение порождает "проблематическую ситуацию" — конкретную (любую) жизненную ситуацию, ко¬торую необходимо решить с помощью конкретных шагов;

• решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив (в решениях и поступках);

• цель научного метода — превратить проблематическую си¬туацию в решенную ситуацию;

• действие научного метода осуществляется в процессе преоб¬разования проблематической ситуации в решенную;

• следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению про¬блематической ситуации в решенную.

Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):

• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) — в данном случае необходи¬мо: выяснить источник подобного ощущения; осознать про¬блему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;

• после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую;

202

на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель; осознать возможные трудности;

• выдвижение гипотезы (решение последовательности дейст¬вий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;