Царский судебник

заклад - эти восемнадцать поводов (pada) судебного  разбирательства в

этом  мире.

 

8. Основываясь на вечной дхарме, надо решать дела людей спорящих

главным образом по этим [восемнадцати] поводам (sthana) *.

 

9. Но если царь не делает разбора  дел лично, тогда следует назначить

ученого брахмана для их разбора.

 

10. Тот, придя в высокий суд,  окруженный тремя судьями (sabhya). пусть

разбирает дела того [царя], сидя или  стоя.

 

11. То место, где сидят три  брахмана, знающие Веду, и назначенный

царем ученый брахман, называют "судом  Брахмы".

 

12. Но где дхарма, пораженная адхармой, проникает в суд и судьи

преступление не пресекают, там  судьи (sabhasad) поражаются [той же

адхармой].

 

13. Или не следует приходить  в суд, или должно говорить  правильно;

человек не говорящий или лгущий является грешником (kilbisin).

 

14. Где на глазах [у судей] дхарма губится адхармой, а правда - ложью,

там гибнут [сами] судьи.

 

15. Дхарма нарушенная -- губит, дхарма  сохраненная - охраняет, поэтому

дхарма не должна быть нарушаема, чтобы  нарушенная дхарма не покарала

нас,

 

16. Священная дхарма - бык (vj-sa); кто препятствует ему, того боги

назвали презренным (vrsala) *; поэтому  дхарму нарушать нельзя.

 

17. Единственный друг, который сопровождает  даже после смерти, -

дхарма, ибо все другое идет к  равной гибели, вместе с телом *.

 

18. Четверть вины от [совершения] адхармы идет виновнику, четверть -

[лживому] свидетелю, четверть - всем судьям, четверть - царю.

 

19. Но царь и судьи невинны  и освобождаются [от греха), а  вина падает

на совершившего [преступление], когда  осуждается достойный осуждения.

 

20. По желанию царя толкователем  дхармы [может быть] брахман, живущий

своим происхождением, [но неученый] или  только называющий себя

брахманом, [хотя его происхождение  неизвестно], но щудра - никогда *.

 

21. Страна того царя, для которого  щудра с. его ведома выносит

определение дхармы, гибнет, как корова в трясине.

 

22. Та страна, которая населена  главным образом щудрами, полная

неверующими (nastika), лишенная дваждырожденных, - быстро гибнет,

измученная голодом и болезнями.

 

23. Заняв место в суде, [надлежаще] одетый, сосредоточенный, почтив

хранителей мира *, [царь] может приступить к рассмотрению дел.

 

24. Зная пользу и вред, особенно  дхарму и адхарму, надо рассматривать

все дела тяжущихся сторон, следуя порядку варн.

 

25. Внутреннее настроение людей  надо узнавать по внеш ним признакам:

по звукам [голоса], цвету [лица], движениям, глазам и жестам.

 

26. По выражению лица, по движениям,  походке, жестам, речи, по

изменению [выражения] глаз и лица улавливается сокровенная мысль.

 

27. Царю полагается охранять имущество (riktha) ребенка - наследство и

прочее, - пока он не вернется [из дома гуру] или не выйдет из

малолетства *.

 

28. Следует установить опеку  для женщин бездетных, лишившихся  семьи,

для жен * и вдов, верных мужьям, и  для больных.

 

29. Добродетельному царю надо наказывать как воров тех родственников,

которые захватывают [их имущество] при  их жизни.

 

30. Царю надлежит заставить хранить  три года имущество, хозяин

которого скрылся; до истечения  трех лет - может получить хозяин, после

- может забрать царь.

 

31. Тот, кто скажет: "Это мое", - должен быть проверен согласно

правилу; [только] сообщив внешний  вид, число и т. д., хозяин (svarnin)

получает право (arhati) на это имущество.

 

32. Не знающий правильно место,  время, цвет, форму и размер  утерянного

заслуживает штрафа, равного [по стоимости] тому [утерянному].

 

33. Затем царь, помня дхарму благочестивых,  может взять шестую часть

найденного утерянного, десятую  или даже две' надцатую *.

 

34. Утерянное, [а затем] найденное  имущество (следует оставить на

попечение [особых] слуг; кого он при этом обличит как воров, тех надо

приказать лишить жизни посредством  слона *.

 

35. Если какой-нибудь человек  правильно скажет о [найденном]  кладе:

"Это мое", - царь может взять  у него шестую или двенадцатую  часть *.

 

36. Но говорящий неправду заслуживает штрафа [в размере] восьмой части

его имущества, или - с учетом того [найденного] клада - на меньшую

часть *.

 

37. Ученый же брахман, найдя  [скрытое] ранее сокровище *, может  взять

его даже полностью, так как он властитель всего*. sarvasyadhipati.

 

38. Но если царь найдет какое-либо  старинное сокровище, скрытое  в

земле, то он, отдав половину дваждырожденным *, может половину

поместить в сокровищницу.

 

39. Царь получает половину старинных  кладов и руд, [найденных] в

земле, вследствие охраны [страны] и так как он властитель (adhipaU)

земли.

 

40. Имущество, похищенное ворами, должно быть возвращаемо царем  всем

варнам; царь, присваивающий его, принимает [на себя] вину вора.

 

41. Знающий дхарму, рассмотрев дхармы  каст (jati) областей (janapada),

дхармы щрени* и семейств (kula), пусть  устанавливает дхарму,

свойственную им (svadharma).

 

42. Люди, даже находящиеся вдали,  исполняющие присущие им дела,

придерживающиеся присущего им дела, угодны для народа.

 

43. Пусть ни сам царь, ни его  слуга не побуждают [других] начинать

тяжбу и не прекращает ни в коем случае иска (artha), предъявленного

другим.

 

44. Как охотник ищет след животного  по каплям крови, так царю  надо

обнаруживать  след дхармы посредством расследования.

 

45. Руководствуясь правилами судопроизводства, надо иметь в виду

истину, предмет [иска] (artha), себя самого*, свидетеля (saksin),

место, время и обстоятельства (rupa).

 

46. Что имеется в практике добродетельных  и справедливых

дваждырожденных, то, не противоречащее [обычаям] страны, семей и каст

(jati), надо устанавливать [в качестве  закона]. 47. По ходатайству

кредитора (uttamarna) о возвращении ценности, [данной] должнику

(adhamaj-na). надо доказанную ценность заставить  передать от должника

кредитору (dhanika).

 

48. Какими средствами кредитор может получить свое имущество, теми

средствами, принуждая, пусть [царь] заставляет должника уплатить.

 

49. Дхармой*, судебным преследованием, хитростью, принуждением * и

пятым - силой * можно добиваться получения  данного [взаймы] имущества.

 

50. Тот кредитор, который сам  возвращает от должника (свое] имущество,

не должен быть подвергнут преследованию  царем после того, как

возвратит свое добро.

 

51. Отрицающего, [что он брал в  долг] имущество, но уличенного  надо

заставить отдать имущество кредитора и небольшую часть в виде штрафа в

соответствии с возможностями [должника] *.

 

52. При запирательстве должника, которому в суде сказано: "Отдай", -

истцу (abhiyoktar) полагается указать место  или привести [иное]

доказательство.

 

53. [Истец], который указывает неправильное место, а указав,

отпирается, кто не замечает противоречивого  значения более ранних и

более поздних [своих показаний].

 

54. кто. объявив доказательство, увиливает, [кто], спрошенный о деле,

[ранее] должным образом изложенном, не придерживается твердо [прежних

показаний],

 

55. кто разговаривает со свидетелями  в мгсте, где нельзя

разговаривать, кто не желает [отвечать] на поставленный вопрос и

удаляется.

 

56. [кто], спрошенный: "Говори", - не  говорит, [ранее] сказанное не

подтверждает и не знает предшествующее и последующее, тот лишается

имущества, [на которое претендует].

 

57. Если сказав: "У меня имеются  свидетели", - и спрошенный: "Укажи",

- не указывает, судья по этим  причинам объявляет его лишенным [права

на иск].

 

58. Если истец не говорит *, он должен быть подвергнут телесному

наказанию и оштрафован согласно закону; если [ответчик] в течение

полутора месяцев не оправдается, он проигрывает дело *.

 

59. Тот, кто лживо отвергает  какой-либо иск или какой-нибудь [лживо]

подтверждает, o6a они, поступающие вопреки дхарме, должны быть царем

принуждены уплатить двойной [по сравнению  с суммой иска] штраф.

 

60. [Ответчик], приведенный истцом (dhanaisin), будучи спрошен, и

отрицающий [справедливость иска], должен быть изобличен по крайней

мере тремя свидетелями в присутствии брахмана, назначенного царем.

 

61. [Теперь] я расскажу про свидетелей, которые должны быть

представляемы кредиторами (dhanin) при  судебных разбирательствах, а

также о том, как ими должна говориться правда.

 

62. Домохозяева, имеющие детей, коренные жители (mau1а), кшатрии,

вайщии и шудры, вызванные истцом (arthin). достойны давать показания,

а не. всякий, -- кроме крайних обстоятельств.

 

63. В судебных делах должны  допускаться свидетели, достойные  доверия,

из всех варн, знающие всю дхарму, чуждые жадности, но обладающих

противоположными качествами надо избегать.

 

64. Не должны допускаться [в  свидетели] ни заинтересованные  в иске, ни

родственники, ни соучастник, ни враги, ни [ранее] изобличенные "", ни

пораженные болезнями, ни опороченные *.

 

65. Не может быть допущен в  качестве свидетеля ни царь, ни  ремесленник

*, ни актер (ku^ilava), ни знаток  Веды, ни изучающий Веду, ни

отрекшийся от мирских уз,

 

66. Ни раб *, ни осуждаемый людьми, ни дасью *, ни предающийся

недозволенным занятиям, ни старец, ни дитя, ни низкорожденный *, ни

лишенный какого-либо органа чувств,

 

67. ни бедствующий, ни пьяный, ни безумный, ни мучимый голодом  и

жаждой, ни изнуренный усталостью, ни мучимый любовью, ни гневающийся,

ни вор (taskara).

 

68. Пусть дают свидетельские показания относительно женщин - женщины,

относительно дваждырожденных - такие  же дваждырожденные, честные шудры

- относительно шудр, относительно  низкорожденных - низкорожденные.

 

69. Но очевидец, кто бы он ни  был, может давать свидетельские

показания относительно тяжущихся [при событии] во внутреннем покое, в

лесу, а также при опасности  для жизни *.

 

70. При отсутствии [надлежащих свидетелей, показание] должно быть дано

ребенком, стариком, учеником или даже родственником, рабом (dasa) или

слугой (bhrtaka).

 

71. Но показание детей, стариков, больных, говорящих при допросе

неверно, следует считать ненадежным, так же как [людей] со смятенным

рассудком *.

 

72. Во всех случаях насилия,  воровства и прелюбодеяния, при

оскорблении словом и делом не надо проверять свидетелей [слишком

тщательно] *.

 

73. При разногласиях [в показаниях] свидетелей царю следует

предпочесть [мнение] большинства, при  равенстве - наделенных

выдающимися качествами, при разногласии  между отличными - брахманов.

 

74. Свидетельское показание, [основанное на] виденном своими глазами

или слышанном, - считается важным; при этом свидетель, говорящий

истину, не лишается дхармы и имущества (artha) *.

 

75. Свидетель, в благородном суде (aryasamsad) говорящий другое, чем

видел и слышал, после смерти низвергается в преисподнюю и лишается

неба.

 

76. Даже если [кто-то], не привлеченный [как свидетель], увидит или

услышит что-либо, то, будучи спрошен, пусть говорр!т так. как видел,

как слышал.

 

77. Один бескорыстный мужчина  может быть свидетелем, а также другие

[многие мужчины], не отягощенные  пороками, но не женщины, [хотя  бы и]

честные, даже если их много, - вследствие непостоянства женского ума.

 

78. Что [свидетели] говорят естественно  *, то должно быть принято к

судопроизводству; поэтому то, что они говорят иначе. в соответствии с

дхармой непригодно.

 

79. К свидетелям, собранным в  суде, в присутствии истца и  ответчика

судье надо обратичься со следующим  предниса-

 

80. "Что вы знаете о происшествии  между этими двумя в этом  деле? Это

все скажите по правде, ибо вы - свидетели в этом [деле).

 

81. Свидетель, говорящий правду  в показаниях, достигает высших  миров,

а в этом мире - высшую славу; такая  речь уважается Брахмой.

 

82. Говорящий неправду при свидетельских  показаниях крепко связывается

путами  Варуны *, будучи беспомощным в течение ста существований;

поэтому при свидетельских показаниях надо говорить правду.

 

83. Правдой очищается свидетель,  посредством правды возрастает  дхарма;

именно поэтому должна быть высказана  правда свидетелями из всех варн.

 

84. Душа сама свидетель души, душа также убежище души; не  презирайте

свою душу - высшего свидетеля  у людей.

 

85. Злодеи думают: "Никто не  видит нас", - но их видят  боги, а также

их совесть (antarapurusa).

 

86. Небо, земля, воды, душа (hrdaya), луна, солнце, огонь, Яма, ветер,

ночь, утренние и вечерние сумерки  и дхарма - знают поведение всех

одаренных телом существ".

 

87. [Судья], очистившись, пусть в  присутствии богов * и брахманов

утром испросит правильное показание  у очистившихся дваждырожденных,

обращенных лицом к северу или к востоку.

 

88. Брахмана следует спрашивать: "Скажи!"; кшатрия - "Скажи  правду";

вайщия - [объявляя ему, что лжесвидетельство столь же преступно, как

кража] коров, зерна и золота; щудру - [угрожая ему] наказанием, как за

всякое преступление, лишающее касты.