Особливості формування етносу глобального світу

Отже, якщо Просвітництво характеризувалося культом розуму і заснованої на його засадах цивілізації, то Романтизм стверджує культ природи, почуттів і природного в людині. Саме в епоху Романтизму оформляються феномени туризму, альпінізму і пікніка, покликані відновити єдність людини і природи.

Для західноєвропейських  країн, які встали на шлях капіталістичного розвитку, основний акцент в цей період робиться на приватну власність як основну форму виробничої діяльності. Східна Європа, країни Азії і Росія обирають інший шлях розвитку, при якому основна власність перебуває в руках держави, що виступає монополістом на внутрішньому ринку виробництва. В наслідок така форма соціально-економічного розвитку отримує назву соціалістичної. Незважаючи на всі відмінності в плані економіки, виробництва та соціальної політики цих двох таборів, в плані світогляду вся епоха індустріального суспільства XX століття являє собою єдину епоху модерну.

В епоху модерну  було прийнято вважати, що різні країни проходять в своєму розвитку одні й ті ж етапи. Деякі країни вирвалися вперед (такими вважали себе Америка і країни Європи), інші відстали в своєму розвитку і потребували допомоги з боку перших. Такий підхід сприяв розвитку імперіалізму, колоніальних і неоколоніальних ідей.

Передбачалося, що відсталі країни (а це, насамперед, країни Африки і Латинської Америки) повинні відмовитися від своєї  культури і долучитися до прогресивної культури Європи. Економіка таких держав також повинна перебувати під контролем більш розвинених країн, тому метрополія жорстко контролює ринок збуту своїх колоній, заповнюючи його продукцією західного і американського виробництва.

У СРСР ця модель мала свої особливості. Був створений міф про “великий російський народ”, який повинен об'єднати і згуртувати народи Кавказу, сусідніх азіатські країн, а також примирити всередині країни представників різних народностей.

Філософія модерну  по-своєму трактувала поняття прогресу. Вважалося, що все людство, розвиваючись від етапу до етапу, проходить по шляху прогресу. Нове, більш сучасне приходить на місце старого, віджилого, і це нове вважається найкращим. Такий підхід був актуальний у всіх сферах суспільного життя. В культурі це проявляється тим, що руйнуються пам'ятники попередніх епох. У приватному житті - бажанням слідувати моді, яка весь час підносить щось новеньке. Люди позбуваються від старих меблів і предметів інтер'єру, замінюючи їх останніми новинками, які через деякий час також будуть замінені на більш сучасні і передові. Конфлікт батьків і дітей епоха модерну ставить особливо гостро - кожне молоде покоління створює свої субкультури, які не знаходять розуміння у старшого покоління.

Вважалося, що прогрес  і соціально-економічний розвиток неминуче ведуть суспільство до “світлого майбутнього”, настання якого вирішить всі проблеми, що стоять перед людством та відкриє кожному дорогу до щастя. Ця ідея культивувалася, перш за все, державою. У масову свідомість вводилися ідеї подібного роду: нехай сьогодні у нас не все гладко й існує чимало соціальних, політичних, економічних і культурних проблем, всі вони будуть вирішені в майбутньому, заради якого можна потерпіти; необхідно попрацювати на майбутнє щастя, перш за все на майбутнє своїх дітей.

Такий образ  мислення був характерний не тільки для Радянського союзу, а й для розвинених буржуазних країн. Обмеження себе сьогодні заради ситого й щасливого життя завтра - такий девіз був керівництвом до дії для європейців і американців, точно також як і для радянських громадян.

Крім віри в  прогрес і “світле майбутнє” епоха модерну покладала великі надії на науку. Вважалося, що всі таємниці буття, по-перше, можна розгадати, а, по-друге, з дня на день неодмінно так і станеться. Наука зможе вирішити всі проблеми, що стоять перед людиною: її досягнення створять оптимальні умови для комфортного життя, не залишиться хвороб, які вважаються невиліковними.

Філософія модерну  культивувала ідею про керованість  світу. Виходячи з того, що світ пізнаваний, робився висновок про можливість управління життям за допомогою відкритих наукових закономірностей. З'ясувавши, які принципи лежать в основі життя і розвитку суспільства, можна створити універсальну модель життя для будь-якої людини.

Знаковим моментом в епоху модерну є винахід  конвеєра. Прагнення поставити виробництво  на потік, наповнити ринок однотипними, але необхідними і оптимальними продуктами, - все це примушувало людини підлаштовуватися під нав'язувані йому моделі загального щастя. У зв'язку з цим посилюється роль держави, як суб'єкта, контролюючого даний процес.

Масове промислове виробництво епохи індустріального суспільства створювало модель мислення, в основі якої лежить думка про універсальність. Так, вважалося, що національна самобутня культура є пережитками минулого і свідченням відсталості народу. Згодом має бути створена єдина загальносвітова універсальна культура. Ця тенденція лежить в основі прагнення зробити англійську мову світовим, еталонним.

Багато мов в епоху модерну піддаються цієї атаки: словниковий склад не просто поповнюється неологізмами, які прийшли з англійської мови, але відбуваються множинні запозичення англійських слів і виразів в чистому вигляді, без перекладу. А в межах Радянського союзу головною мовою оголошується російська, що змушує представників малих народів володіти російською так само досконало, як і рідною мовою.

В цілому, тенденція  однаковості проявилася як прагнення  до глобалізації та вироблення універсальних  моделей у всіх сферах життя людини: єдині стандарти виробництва  продуктів, норми поведінки, мода на одяг, меблі, музику та ін..

Причини появи  “масової людини” філософи і соціологи бачать по суті змін, що відбулися внаслідок європейської кризи рубежу століть. Одними з причин являются у поліпшенні якості життя мас, необмежені можливості, які вони отримали, а також у величезному потенціалі життєвих сил і новому погляді на світ. І як наслідок - у відчутті вседозволеності для “масової людини”. “Ми живемо в епоху зрівнювання: зрівнюються багатства, культура, слабкої і сильної статі, континентів. Нашестя мас виглядає як прилив величезних сил і можливостей. Швидкість, з якою все змінюється, енергія і натиск, з яким все відбувається, пригнічує людей архаїчного складу - розлад їхнього життєвого ритму з ритмом епохи” .

Тому можна  прийти до такого висновку: Індустріальна цивілізація принесла з собою не тільки абсолютно нові способи виробництва, споживання і суспільного устрою, вона змінила свідомість людей. Людина, що жила в середині XX століття, мислила вже абсолютно іншими категоріями, ніж людина XV століття. Бог, що був основою світобудови в аграрну епоху, практично повністю втратив свої позиції індустріальну епоху. Про людину заговорили вже не як про божественне створення, а як про закономірний процесі еволюційного розвитку. Якщо ще 500 років тому одна згадка про той факт, що в нашому світі є якісь цілком з'ясовні фізичні сили, які не мають ніякого відношення до бога, могло коштувати людині життя, то в індустріальну епоху твердження зворотного могло коштувати людині репутації або навіть кар'єри. У цивілізованих країнах Європи релігія в старому її розумінні, практично повністю зжила себе. Релігія стала швидше частиною культурної спадщини. Вона впливає на суспільство куди менше, ніж засоби масової інформації.

Індустріальна цивілізація, безсумнівно, була більш  прогресивною формою суспільного устрою, ніж цивілізація доіндустріальна. Середній рівень життя збільшився в середньому в півтора рази, людина стала куди більш впевнений у завтрашньому дні і, як наслідок цього, у людини стало з'являтися більше вільного часу, який він міг проводити з задоволенням для себе. У розвинених індустріальних країнах старість перестала розглядатися як “захід життя”, вона стала “другим життям”, яким людина може жити в своє задоволення.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3.  Загальнолюдські цінності в період постіндустріального суспільства

Філософи та культурологи вважають, що людство  йде назустріч змінам, аналогічним  тим, що воно пережило при переході від кам'яного віку до залізного. На цьому шляху виникають нові цінності, світоглядні орієнтири, переглядаються ставлення до природи, з'являються нові ідеали діяльності людини, визначаються перспективи людства. Зміна ідеалів і цінностей проявилося і в тому, що всередині самої культури модерн відбулися зміни.

Але щоб зрозуміти структуру і характер постіндустріального суспільства, необхідно зрозуміти ті зміни, які відбулися в основі суспільства, що змінили старі індустріальні уявлення і відносини між людиною і породженим ним штучним середовищем.

Перш за все, коли говорять про постіндустріальне суспільство, мають на увазі ті зміни, які відбуваються в області інформаційних технологій, генетики та інтеграції держав в єдиний глобальний простір. Під усіма цими прогресивними змінами лежить одна підстава - науково технічна революція, яка почалася в кінці першої половини XX століття і висунула знання як першооснову,  як найважливіший ресурс цивілізованого суспільства.

У сучасному  нам суспільстві складно уявити галузь, яка так чи інакше не була б комп'ютеризована. Сільське господарство, промисловість, сфера послуг - всі ці галузі покладають всі свої найбільш важливі і відповідальні завдання на пристрої, яких сімдесят років тому ще навіть не існувало. Інформаційні технології оптимізують всі без винятку сфери людської діяльності.

Виробництво перестає бути конвеєрним, воно стає перепрограмованим, різним для кожного випуску. Точно таке ж відбувається і в засобах масової інформації. Якщо раніше існували лише десятки видів телевізійних каналів і газет, які абсолютно вірно називалися засобами масової інформації, оскільки вони, внаслідок відсутності альтернативних їм джерел, могли нав'язувати свої масові уявлення всьому суспільству, то зараз, з розвитком телекомунікаційних технологій, відбувається занепад традиційних ЗМІ. З появою сотень додаткових каналів, що віщають на різних частотах і в різний час, кожен слухач отримує можливість вибирати собі канал, виходячи зі своїх власних інтересів і переваг.

Але, безсумнівно, найбільший удар по засобах масової  інформації, було завдано створенням мережі Інтернет.

Створена на початку 1970 років як комп'ютерна мережа для обміну інформацією між військовими  структурами США, вже до кінця 1980 років стала глобальною мережею, що нараховує мільйони користувачів по всьому світу. І так як Інтернет не має структури контролю,  а по суті, кожен користувач є господарем Інтернету,його надзвичайно важко контролювати і цензурувати. Саме тому послугами мережі Інтернет користуються не тільки працівники компаній для своїх ділових угод і переговорів, але і величезна кількість маргіналів і неформалів, які використовують Інтернет як засіб для вираження своїх особливих поглядів.

По-друге, комп'ютеризація знищила традиційні уявлення про працю та професію. В аграрному та індустріальному суспільстві під працівником, перш за все, розумівся чоловік, який проводив більшу частину свого часу або в поле, або за верстатом, або в кабінеті, оточений паперами. Для того щоб працювати в постіндустріальному суспільстві, часто немає навіть потреби покидати свій будинок.

Всі ці комп'ютерні та інформаційні нововведення зробили світ глобальним. Все частіше можна чути такий вислів як “громадянин світу”, під яким мається на увазі людина, не ідентифікує себе з якоюсь певною культурної і соціальним середовищем, з якою ідентифікувалися його батьки і діти. Культурну середу він вибирає для себе сам, створюючи її з фрагментарний частин, запозичених у інших культур.

Це “світове громадянство” породило такий феномен, як вест-культура або вест-цивілізація. Зародившись ще в довоєнний час, в епоху бурхливого розвитку голлівудської кінематографії, вона практично повністю нівелювала різницю між європейськими і низкою американських культур. На початок XXI століття національні культури втратили свою автономність і навіть значимість.

Вест-цивілізація, що має, американське коріння, практично повністю відправила порошитися в архіви всі європейські національні культури. По суті, всі сучасні цивілізовані держави Америки, Європи та Азії сьогодні живуть в рамках цієї єдиної, глобальної культури. Але ця культура кардинально відрізняється від традиційних культур своєю відкритістю та різнобічністю, що допускає, і навіть вітає всякі зміни. У межах такої культури людині надається можливість ідентифікуватися тисячами різних способів, а не одним або декількома, як це було в традиційній культурі. В рамках даної культури немає єдиного напрямку, парадигми, а є незліченна кількість стилів, мод, смаків, трендів.

Звичайно багато в чому ці зміни несуть позитивний характер. Людина створює свій стиль, набуває свою унікальність, стає більш вільною від нав'язаних вимог і установок. Демасифікація, дестандартізація, десинхронізація стають в певному сенсі гаслом нової цивілізації. Але поряд з позитивними моментами таких змін можна виділити і ряд негативних.

Всі ці процеси, зворотні масифікациії, призводять до збільшення роздробленості суспільства на окремі соціальні групи, що формуються за певними етнічним, релігійним, та іншими ознаками. Відсутність єдиної основи, культурної та соціальної парадигми, на якій грунтувалося б усе суспільство, позбавляє ці роздроблені групи можливості розуміти один одного, що породжує різноманітні, часто навіть кровопролитні конфлікти.