Лекция по "Философия"

Этапы, предшествующие философии духа - это этапы эволюции (саморазвития) абсолютной идеи ("мирового разума"). Абсолютная идея - основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную и конкретную всеобщность, своим содержанием имеет процесс своего же собственного раскрытия в виде последовательного движения от абстрактно-общих определении к определениям, обогащённым конкретным содержанием, причём каждая ступень процесса представляет собой полагание определённости (тезис), её раскол на противоречащие смысловые полюса (тезис и антитезис) и "снятие" противоречия в общности более высокого типа (синтез). Первым этапом раскрытия Абсолютной идеи является логика или, по Гегелю, изображение бога в его вечной сущности. Разворачивая своё содержание от первой категории (бытие) до последней (Абсолютная идея), логика оказывается абсолютно-конкретным единством всех категорий, т.е. живой истиной.

Второй этап самодвижения Абсолютной идеи - природа, т. о. "отпустившая" себя в инобытие, растворившаяся в  чужом (материи) Абсолютная идея. Раскрывая содержание в "ином", которое положено ею самой, Абсолютная идея по ступеням природы восходит к духу и возвращается к единству с собой.

Дух - третья и последняя  стадия раскрытия Абсолютной идеи - проходит этапы субъективного духа, объективного духа и абсолютного  духа, реализуя окончательное соединение единичного со всеобщим (абстрактного с конкретным) и воплощая полноту Абсолютной идеи.

Субъективный дух  представляет собой этап становления  отчуждённого существования абсолютной идеи в природе, когда преодолевается противоречие "дремлющего в природе" духовного содержания и природной  формы, т.е. бытия вне идеи, и создается  дух, т.е. человек и человечество как носители идеи.

Субъективный дух, или индивидуальная душа, рассматривается  Гегелем на трех уровнях: антропология раскрывает душу как чувствующую  субстанцию тела; феноменология исследует  превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.

В ходе своего развития Субъективный дух активно усваивает "данное" ему содержание, осознает себя как субстанцию своего тела и  переживаний и, наконец, как разумный дух, обладающими свободной волей. Разумная воля - субъективно свободная, но ограниченная другими духовными  и телесными сущностями (живыми существами, личностями), - переходит к свободной  деятельности, создающей право, мораль, нравственность и государство, становясь  тем самым объективным духом (объективируясь).

Пройдя стадию субъективного  духа и подчинив себе свои состояния, освободив себя внутренне и став разумным свободным духом, дух реализует  свою свободную волю в объективном  мире. Индивидуальный дух на этом этапе  должен постичь, что все внешне данное и противостоящее ему есть дух. Человек  подчиняет себе природу, нравственно  и политически преодолевает свою иллюзорную оторванность от других людей  и погружается в скрытое в его индивидуальности родовое всеобщее. На этом пути приобретается действительная индивидуальность, тождественная народному духу. Объективный дух проходит три стадии развития. На первой стадии он реализует себя в правовых отношениях. Стадии права противостоит и сменяет её стадия морали как права субъективной сознательной воли. Синтезом этих стадий является нравственность, реализующаяся в семье, гражданском обществе и государстве. Поскольку в нравственности совпадают правовое и моральное, она становится высшей формой Объективного духа. Вершина нравственности - соответствующее своему понятию государство - синтезируя субъективное и объективное в народном духе, может стать носителем абсолютного духа, т.е. последней стадии развития духа, раскрывающей содержание и смысл эволюции абсолютной идеи.

Абсолютный дух  реализует самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного  духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию. Формами  знания (и самосознания) абсолютной идеи являются искусств, религия и  философия. Дух постигает идею в  искусстве через её образное созерцание и чувственно внешнее изображение; затем - в религии, осуществляя ее образно-эмоциональное переживание; и, наконец, находит адекватную форму  постижения идеи в мысли или в  философии, которая раскрывает абсолютную идею как мыслящее себя понятие. Абсолютный дух, таким образом, снимает дуализм  идеи и её порождений, которые оказываются средством актуализации духа. Как конкретное единство личности, общества и смысла Абсолютный дух является свободным, сознательным, бесконечным и беспрепятственным самотворчеством.

Философия духа обосновывается далее Гегелем в "Философии  права" (1821). Развитое в философии  права учение об объективном духе оказало сильное влияние на последующее  становление социальной философии и социологии. "Объективный дух" охватывал у Гегеля сферу социальной жизни и понимался как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Историю Гегель рассматривал в целом как "прогресс духа в сознании свободы", который развертывается через "дух" отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла свое отражение в учении Гегеля о "хитрости мирового разума", пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.

Из "философии  духа" Гегеля вытекали определённые социально-политические следствия. Поскольку  в философской системе Гегеля человечество пришло к познанию абсолютной истины (в форме научной философии), постольку и время и место, где творил Гегель - Германия времен кайзера Вильгельма, является высшим этапом исторического развития. Здесь  явно присутствует идеологический оттенок, направленный на увековечивание монархического строя. Но социально - политические следствия  не ограничиваются этим. Гегель дал  аргументы для развития немецкого  национализма. Он учил, что этому, якобы  осуществляющемуся в Германии высшему  этапу развития идеи, соответствует  и наиболее совершенная немецкая система общественного и государственного устройства, а немецкий народ является избранным народом. Что же касается всех других народов мира, то они, по Гегелю, или уже сыграли свою роль в истории, или вообще не способны к самостоятельной исторической роли.

Лекция 6 

Становление современной философии. Философия XIX века  

1. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) - создатели  и творцы диалектико-материалистической философии. Эта философия логически  следует из главного философского открытия Маркса - материалистического понимания  истории (исторического материализма) и диалектического материализма, разрабатываемого Энгельсом.

Преодолевая идеализм гегелевской философии и созерцательно-метафизический характер фейербаховской философии, Маркс  и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений - диалектику Гегеля и материализм Фейербаха. Порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили  и развили в своем учении его  диалектику как теорию развития и  диалектический метод познания, опирающийся  на анализ и согласование противоречий (тезис - антитезис - синтез). Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия  истолковываются как отражения  реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии - диалектического  материализма. В качестве первичной  в нём признается диалектически (противоречиво) развивающаяся объективная  материальная действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в "диалектике понятий", то есть в их сложной  и противоречивой взаимосвязи и  развитии воспроизводится "диалектическое движение действительного мира". Другими словами, в "диалектике понятий" отражается "диалектика вещей".

Материалистически истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, "поставлена на ноги", ибо прежде, отмечает Энгельса, "она стояла на голове" (т.е. теперь природа и история предшествуют логике, бытие предшествует сознанию, а у Гегеля было наоборот). Освобожденная от "идеалистических оболочек", она стала методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления. "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию", - утверждает Энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". В этой и в других своих работах, таких, как "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы", он характеризует основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Философы, писал он, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на данный вопрос, обосновывая первичность того или другого начала. Маркс и Энгельс отдавали приоритет бытию, материи, почему их учение и называется материализмом (историческим и диалектическим).

Исторический материализм  был распространением материализма на область общественной жизни, на социальный мир, на историю. Диалетический материализм  представлял собой рассмотрение природы в ее развитии и давал  обоснование основным законам этого  развития (единства и борьбы противоположностей; перехода количественный изменений  в качественные; отрицание отрицания). "Великая основная мысль", выражающая основополагающую идею диалектики, заключается, писал Энгельс в "Диалектике природы", в том, что "мир состоит не из готовых, законченных предметов, а  представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся  неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счете прокладывает себе путь". Такова диалектика развития объективного мира и его познания.

Как полагает Энгельс, основная задача исторического материализма состояла в том, чтобы согласовать  науку об обществе с "материалистическим основанием" и перестроить ее соответственно этому основанию". С точки зрения марксизма таким  материалистическим основанием науки  об обществе является практика как  общественная преобразующая деятельность людей. Речь идет прежде всего о их производственной деятельности, способе производства материальных благ и складывающихся на его основе производственно - экономических отношениях между людьми. Все эти факторы прямо или косвенно воздействуют на содержание познавательной деятельности людей и в конечном счете на все стороны их общественной жизни.

Суть своих философских  воззрений Маркс наиболее полно  и вместе с тем в концентрированной  форме изложил в Предисловии  к книге "К критике политической экономии" (1859 г). В общественном производстве своей жизни, писал Маркс, люди вступают в определенные общественные отношения  объективно, независимо от своей воли или желания. Эти отношения и  составляют основу (базис) общества, над  которым "надстраиваются" и государство, и другие политико-юридические образования. Особенно важно понять, что из общественного (материального) производства рождаются  все уровни, все формы, все проявления сознания. Не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет общественное сознание (экономика определяет идеологию и политику). Поэтому  человеческая история есть естественно-исторический процесс: ни одна формация, ни одна ступенька этого развития не уйдет в прошлое, пока не исчерпает себя, т.е. пока достигнутый уровень производственных отношений дает еще возможность развиваться в его лоне материальным производительным силам. Но если производственные отношения уже исчерпали себя, если они тормозят дальнейшее развитие производительных сил, они будут в корне изменены, перестроены (наступает эпоха социальной революции, в результате которой происходит смена общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической).

Первичность бытия  по отношению к сознанию не означает принижения роли последнего. Сознание - не пассивное отражение мира, а  его могущественный творческий преобразователь. Исторический материализм лишь указывает  на конечный источник общественного  развития (на диалектику производительных сил и производственных отношений), как и на конечный источник происхождения  идей (сознания).

Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических  спекуляций, умозрительных конструкций, превращается в мистику. Но формируясь под влиянием условий практической деятельности людей, теория в свою очередь  оказывает влияние на практику. И  это ее влияние может быть весьма существенным. Это относится к  философским, естественно-научным, социальным и другим теориям. Маркс неоднократно высказывал мысль о том, что теория становится материальной силой, когда она овладевает массами. А это происходит в том случае, если теория выражает интересы масс. Практическое назначение своей теории Маркс в "Тезисах о Л. Фейербахе" выразил вполне определенно: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Свою философию Маркс и Энгельс рассматривал поэтому не как свод готовых истин, а как "руководство к действию", имея в виду под таким "действием" революционное преобразование общества, а главным субъектом современной им антибуржуазной революции считали пролетариат (промышленный рабочий класс). Коммунистическая революция должна завершить собою "предысторию" человечества и открыть, ознаменовать начало подлинной его истории, которая уже не будет знать классовых, а затем и иных (национальных, расовых и пр.) противоречий. На высших ступенях социального (теперь уже коммунистического) развития произойдет радикальная переоценка общественных ценностей: общественное богатство будет определяться не рабочим временем (как при любом товарном производстве), а временем свободным - остающимся за пределами материального производства, т.е. подлинно человеческим творчеством. Из всех богатств будет главным всестороннее развитие человека. Таков гуманистический пафос философии, получившей в дальнейшем название "марксистская философия" (марксизм).

2 Философия А.  Шопенгауэра

Одной из самых ярких фигур  иррационализма (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный; течение в философии, противостоящее рационализму, и ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании действительности, утверждающие нерациональный, алогичный характер бытия) является Артур Шопенгауэр (1788-1860), который был неудовлетворен оптимистическим  рационализмом и диалектикой  Гегеля (прежде всего его панлогизмом: "всё действительное разумно, всё  разумное действительно). Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он считал себя последователем философии И. Канта и увлекался философскими идеями Востока (особенно буддизма).