Основные категории философии, их особенности и роль в процессе познания бытия мира

отношения данного общества, происходит не автоматически, вслед  за изменением

отдельных элементов производительных сил, а в результате определенного  уровня развития

производительных сил  в целом.

В силу относительной самостоятельности  активное отношение формы к содержанию может

быть как положительным, так и отрицательным. Форма может  содействовать развитию

содержания, а может и  препятствовать. В последнем случае возникает противоречие между

новым содержанием и старой формой. Условием его разрешения выступает  необходимость

замены старой формы новой, соответствующей новому содержанию.

Новое единство формы и  содержания создает необходимое  условие для дальнейшего

развития отдельных элементов  содержания или содержания в целом, и тогда последнее

заявляет о желании  «облачиться» в новую форму. Все  это свидетельствует, что нет  как

«чистых» форм, так и  «чистого» содержания.

456

В теоретико-познавательном плане мудрость заключается в  том, чтобы не упускать из виду

ни содержательную, ни формальную сторону объекта. Абсолютизация  формы открывает

дорогу к формализму, а  игнорирование формы приводит подчас к дискредитации даже

гениальной идеи, если она  неряшливо оформлена.

Поскольку в познании исследователь  движется от описания внешней формы  к раскрытию

внутренней, а затем прослеживает взаимосвязь формы и содержания, чтобы пройти дорогу

от содержания к раскрытию  форм его проявления, то методологическое значение этой пары

категорий трудно переоценить.

В области права эта  пара философских категорий выступает  как система обеспечения

изучения содержания права, а также и его форм. Последняя  позволяет не только отграничить

содержание, выявить его  определенность, но и дифференцированно  подойти к «форме

права», которая может  рассматриваться как форма исторического  типа права на уровне

системы и структуры права; как форма части этого целого на уровне отрасли, института и

норм права; как форма  систематизации права и как форма  реализации права на уровне

регулятора общественных отношений.

Из многообразия форм права  не следует делать вывод о «чистой» форме права, о ее

субстанциональности. Форма  права ничто без содержания. Но она более чем нечто в

единстве с содержанием, по отношению к которому она выступает  как система обеспечения

структурной организации  содержания права» Форма права —  это не только нечто внешнее

по отношению к содержанию права, это и форма определенного  «выноса» содержания права

вовне в виде соответствующих  нормативных актов и выражение  вовне всей совокупности

правовых норм в соответствующей  системе действующего законодательства. Другими

словами, форма права характеризуется  не только внутренней структурной организацией, но

и многообразием внешнего выражения, что косвенно подтверждает философский вывод о

существовании внутренней и  внешней формы. Изучая форму тех

457

или иных явлений, следует  помнить, что за формой скрывается содержание, но эта форма не

всегда находятся в  соответствии с содержанием. Последнее  обусловливает форму, но форма

при определенных обстоятельствах  может решающим образом влиять на общее развитие

исследуемого объекта, редактировать  его содержание.

Следующий шаг к установлению определенности исследуемого объекта  связан с

категориями «элементы и  структура».

Под элементами подразумеваются  те компоненты, которые в совокупности образуют

наблюдаемый объект. Элементы — это не просто части целого, а лишь те составные,

которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные, неслучайные

отношения.

Что касается структуры, то под ней подразумевается определенный способ связи элементов

в единую систему.

Система — это особое единство структурно организованных элементов,

взаимодействующих друг с  другом на основе принципа координации  и субординации.

Системы могут быть простыми и сложными. Сложная — это такая  система, элементы

которой сами являются системами. И живой организм, и общество, и вселенная являются

системами. Каждое явление  входит в ту или иную систему, но не всякая совокупность

явлений представляет собой  систему. Отдельно взятый человек является элементом семьи,

большой или малой социальной группы, выступающих в качестве систем. Но вот

совокупность людей в  вагоне электрички, в очереди, в театре не является системой, ибо эта

совокупность не носит  структурно организованного характера.

Где не прослеживаются обязательные отношения субординации и координации, там нет

места и системе.

Каждый элемент системы  имеет свое движение и форму своего проявления, выступает

носителем определенного  свойства. Но это «свое» находится  в состоянии коррелятивной

связи со «своим» других элементов, обеспечивая развитие и  функционирование системы в

целом.

458

Методологическое значение этих категорий заключается в  том, что они ориентируют на

необходимость учета специфики  каждого элемента исследуемой системы, выявления его

функциональных возможностей, а также требуют пристального внимания к состоянию

коррелятивных связей элементов  и системы в целом; требуют  анализа всей глубины

отношений субординации и  координации, обеспечивающих структурную  организованность

и функционирование системы  в целом.

Так, анализ правовой структуры  заставляет разводить внутреннюю и  внешнюю структуру

правовых явлений. Внутреннюю структуру, — как отмечает Д. А. Керимов, — составляет

связь элементов единого  правового образования с другими  правовыми явлениями.

Внутренняя структура  правовой нормы образуется из определенной связи между ее частями

— гипотезой, диспозицией  и санкцией, а внешняя — из определенной связи между

конкретной правовой нормой и другими правовыми нормами  единого института права. В

свою очередь, внутренней структурой правового института  является определенная связь

между правовыми нормами, а внешней — определенная связь  данного института права с

другими институтами права  единой отрасли права. Наконец, внутренней структурой отрасли

права является определенная связь между его компонентами — институтами права, а

внешней структурой является конкретная связь с другими отраслями  права, входящими в

состав единой системы  права конкретного исторического  типа. (См.: Керимов Д. А.

Философские проблемы права. М., 1972).

Взаимное проникновение, воздействие друг на друга структур различной природы и

характера оказывают в  целом благоприятное влияние  на совершенствование структуры

права в целом и отдельных  его компонентов.

Еще один шаг к установлению определенности исследуемого объекта  тесно связан с

философскими категориями  «сущность и явление».

Эта пара категорий отражает реальность познаваемого объекта и  задает возможность его

познания.

459

Категории «сущность и  явление» не только тесно связаны  с другими философскими

категориями, но и обеспечиваются ими.

Так» сущность есть внутреннее содержание исследуемого объекта, совокупность

внутренних, устойчивых, необходимых  связей элементов объекта как  системы.

Явление — это собственное  выражение исследуемого объекта, внешние  формы его

существования и осуществления.

Явление отличается от сущности. Если бы они совпадали, то всякие усилия в познании были

бы излишни. Но тщетны усилия познающего, если между сущностью  и явлением нет ничего

общего.

Забвение различия между  сущностью и явлением ведет к  отрицанию сущности. Такую

погрешность допускал Дж. Беркли (философия Нового времени), полагая, что ощущение

явления и есть сама сущность.

Отрицание __________общего между  сущностью и явлением ведет к  агностицизму Д. Юма или И.

Канта, утверждавших, что  сущность вообще непознаваема.

В действительности сущность и явление неразрывно связаны  друг с другом. Нет сущности,

которая никоим образом не проявляется. Не существует и явлений, которые не связаны с

сущностью. Сущность предполагает явление, явление — сущность. Сущность является,

явление существенно. Если сущность есть внутренняя сторона познаваемой

действительности, то явление  — ее внешняя сторона.

Если сущность демонстрирует  устойчивость, то явление может легко  изменяться в

зависимости от условий своего проявления, ибо явление зависит  не только от сущности, но и

от той среды, в которой  оно существует. И в этом случае явление выступает не только

«зеркалом» сущности, но и «визитной карточкой» среды, как  внешних условий

существования сущности и  осуществления явления.

460

Категории сущности и явления, как уже было отмечено» тесно  связаны с категориями

формы и содержания, но не тождественны им, ибо сущность по своему объему больше, чем

содержание. Если содержание адекватно совокупности структурно организованных

элементов, составляющих данную систему, то сущность, помимо названного содержания,

предполагает и определенное качество этого содержания.

Сущность замыкается на внутренние, устойчивые связи наблюдаемого объекта, на те

необходимые отношения, которые  являются законом его развития. И  в этом смысле

сущность отличается от видимости (кажимости), ориентированной на несущественные

отношения.

Методологическое значение сущности и явления как философских  категорий заключается в

том, что эта пара категорий  позволяет отграничить наблюдаемый  объект, сделать еще один

шаг на пути установления его  определенности, отсекая несущественные связи и случайные

отношения наблюдаемого объекта  и фиксируя только те существенные отношения, которые

являются законом его  развития (осуществления).

Связка «явление-сущность»  позволяет исследователю осуществить  переход от чувственного

образа явления к рациональному  познанию его сущности. Исследователь  изучает явление,

чтобы уяснить его сущность. Он раскрывает содержание сущности, чтобы  лучше понять

характер явления.

Движение познания от явления  к сущности и от сущности к явлению  дополняют друг друга

и составляют два нераздельных момента единого процесса познания.

Знание сущности избавляет  исследователя от необходимости  досконально анализировать все

единичные явления, в которых  она (сущность) проявляется. Более того, знание сущности

наблюдаемого объекта  позволяет прогнозировать возможные  явления этой сущности.

Проблема возможного снимается  через категории «возможность и  действительность», но эту

пару категорий уместно  рассматривать в блоке категорий, отвечающих за обусловленность

исследуемого объекта.

461

Б. Категории обусловленности

Блок категорий, обеспечивающих возможность уяснить механизм обусловленности

наблюдаемого явления, открывается  категориями «причина и следствие».

Ставя вопрос, почему наблюдаемое  явление именно таково, как оно  есть, в силу каких

обстоятельств оно развивается, мы делаем первый шаг к расшифровке  его обусловленности.

Все в мире взаимосвязано  и взаимообусловлено. Свидетельством обусловленности является

тот факт, что одно явление, как правило, порождает другое явление. Образуется цепь

явлений, в которой каждое предыдущее звено обусловливает  последующее, вызывает его.

Эта цепь явлений отражает закономерный характер развития бытия  на всех уровнях его

организации.

Явление обусловленности  рассматривается уже мыслителями  античности. Под причиной

(лат. causa) они понимали  явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет,

производит или влечет за собой другое явление — следствие.

Представители материалистической направленности понятие причины  употребляли в двух

смыслах: как материю, из которой возникают все вещи, и  как движение, преобразующее

материю в вещи или вещи в материю. И та и другая причина  определялись как

первопричины, а сама философия  рассматривалась как учение о  первоначалах и причинах.

Представители идеалистической  направленности в развитии философии  в качестве

первопричины рассматривали  идею. По Платону, мир идей является причиной

существования мира вещей, а  не наоборот.

С критикой своих предшественников выступил Аристотель. Кроме материи  и движения он

указал еще на два вида причин, а именно: на активность формы  и на цель, ради которой

создается то или иное явление. В своем учении о причине Аристотель исходит из анализа

практической деятельности человека.

462

Первопричина заложена в  самой сущности бытия; вторая причина  кроется в его субстрате

(материи); третья — в  движении и четвертая — в  действии. Первые три причины

обусловливают возможные  состояния, а четвертая характеризует  действительную

реальность.

Абсолютизация целевой причины, вытекающей из деятельности человека, и перенос ее на

объяснение явлений, выходящих  за пределы человеческой деятельности, привели к тому, что

учение о целевой причине  было подхвачено идеализмом и религией.

Представители субъективного  идеализма приходят к выводу, что  понятие причины имеет

чисто субъективный характер и отражает привычку человека мыслить  восприятие в