Шпаргалка по "Философии"

116

по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

• философию природы;

• антропологию;

• психологию;

• логику;

• философию государства;

• философию гражданского общества;

• философию права;

• философию истории;

• диалектику — как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного

духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свобо¬ды, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

• восточную;

• антично-средневековую;

• германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой пе¬риод истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский им¬ператор и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осоз¬навать уже группа людей (глава государства, окружение, воена¬чальники, аристократия, феодалы), однако основная масса по¬давлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.

Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5. Можно  также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

• государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);

• право - наличное бытие (воплощение) свободы;

• общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

• богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

• противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двига¬тель прогресса;

117

• противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

• "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разло¬жению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и

сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Все разумное действи¬тельно, а все действительное разумно.

Вопрос 38. Философия субъективного идеализма

1. В отличие  от объективных идеалистов (Гегеля и др.), кото¬рые считали, что первичная по отношению к материи идея су¬ществует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма бы¬ли убеждены в том, что:

• во-первых, единственной реальностью является идея;

• во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реально¬стью, вне которого ничего не существует.

Видными представителями субъективного идеализма явля¬лись Беркли, Юм, Фихте.

2. Джордж  Беркли (1685 — 1753) — английский философ  нового времени, субъективный идеалист. Можно выделить следующие основные  идеи его философии:

• само понятие материи ложно;

• существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но еди¬ной материи как таковой нет;

• материализм — тупиковое направление в философии, мате¬риалисты не способны доказать первичность отдельных ве¬щей (которые они именуют материей) по отношению к идее;

• наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготов¬лением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме челове¬ка, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;

• единственная очевидная реальность есть сознание человека;

• со смертью человека и его сознания исчезает все;

• идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;

• высшим доказательством первичности идеи является сущест¬вование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в

118

то время как его творенье, окружающий мир непостоянен,

хрупок и всецело зависит от него.

3. Дэвид  Юм (1711 — 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист — придерживался  следующих взглядов:

• проблема отношения бытия и духа неразрешима;

• человеческое сознание склонно к идеям;

• сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств);

• без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще пол¬ноценно воспринять мир;

• человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" — приобретенные знания и опыт; "впечат¬ления внутреннего опыта" — аффекты, страсти;

• аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.

4. Особый  вклад в разработку системы  субъективного идеализ¬ма внес  Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) —  представитель немецкой классической  философии, профессор (в последний  годы жизни — ректор) Берлинского университета.

Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее выдвижению — про¬тиворечия в философии Канта, учеником и сторонником кото¬рого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого ок-ружающего мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление.

Фихте идет дальше своего учителя Канта:

• отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разу¬мом внешней реальности;

• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъ¬ективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесе¬ния субъекта в объект);

• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я";

• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей дейст¬вительности нет;

119

• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, тво¬рящая сила, вместилище окружающего мира, наддействитель¬ность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом в философии Декарта и Спинозы).

"Я" имеет  сложные взаимоотношения с окружающим  миром, которые Фихте описываются  диалектически по схеме "тезис  — антитезис — синтез", а  именно:

• Абсолютное Я полагает само себя ("Я" полагает Я);

• "Я" полагает (образует) "не-Я" — внешнюю окружающую действительность (антитезис);

• "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человече¬ской личности) взаимодействует с "не-Я" (пассивным нача¬лом — окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вмести¬лища, высшей субстанции).

 

Взаимодействие между "Я-человеком" и "не-Я" — окружаю¬щим миром внутри "Абсолютного Я" — субъективного духа мо¬жет быть:

• практическим (от "Я" — к "не-Я"; "Я" — творит, определяет "не-Я", основной вид взаимодействия);

• теоретическим (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" — окружающего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы.  По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимо¬сти. Вся человеческая история — процесс распространения сво¬боды, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделе¬ние всех частной собственностью.

В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма — начал признавать объек¬тивный высший дух, существующий независимо от человеческо¬го сознания, объективную реальность - воплощение духа.

120

Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать "Я-концепцию". Несмотря на то, что "Я-концепция" осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взгля-дом на окружающий мир, его устройство, нетрадиционной по¬пыткой его философского осмысления.

Вопрос 39. Философия Шеллинга

1. Фридрих  Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) был вид¬ным представителем объективного  идеализма немецкой класси¬ческой  философии, другом, затем оппонентом  Гегеля. Пользо¬вался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете.

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

• натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

2. В своей  натурфилософии Шеллинг дает  объяснение природы и делает  это с позиций объективного  идеализма. Суть филосо¬фии природы  Шеллинга в следующем:

• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом слу¬чае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки);

• природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;

• природа есть единство субъективного и объективного, веч¬ный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы, раз¬личными состояниями абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий одушевленно¬стью (едины живая и неживая природа, материя, поле, элек¬тричество, свет);

121

• движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (на¬пример, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

3. Практическая  философия Шеллинга решает вопросы  соци¬ально-политического характера, хода истории.

Главной проблемой человечества в целом и главным предме¬том философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" — правовой строй. В дальнейшем правовой строй дол¬жен распространяться от государства к государству, и человече¬ство должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свобо¬ды) практической философии Шеллинга является проблема от¬чуждения. Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противо¬положную реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).

Философ приходит к следующим выводам:

• ход истории случаен, в истории царит произвол;

• и случайные события истории, и целенаправленная деятель¬ность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• теория (замыслы человека) и история (реальная действитель¬ность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отри¬цанию какой-либо логики закономерности в истории и воспри¬ятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

122

Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму

1. Философия  Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается  завер¬шающим этапом немецкой  классической философии, видными пред¬ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача¬лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха — критика не¬мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция — Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречия¬ми, находились под сильным влиянием теологии, искали ком¬промисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу¬боко последовательного материализма, основными чертами ко¬торого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно¬говекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой

классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влияни¬ем философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Мар¬кса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.