Шпаргалка по "Философии"

• неподвижна.

Теорию субстанции Спинозы можно представить в виде сле¬дующей схемы (сравните ее со схемой теории субстанции Де¬карта, вопрос 27 "Рационалистическая философия Декарта. Уче¬ние о субстанции").

 

6. Изучая  проблемы гносеологии, Спиноза выделяет  три ступе¬ни познания:

• "познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних при¬чин, — высший вид познания;

• познание, полученное в результате деятельности разума (раз¬мышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;

• чувственное отражение окружающего мира согласно Спино¬зе - полученное данным путем знание недоказуемо, недос¬товерно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

7. Ключевыми  в этике Спинозы являлись проблемы:

• детерминизма (обусловленности всего в природе);

• соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

• свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно

целое;

• Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в

рамках жесткой необходимости;

84

• модусы (проявления субстанции - единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необ¬ходимости;

• модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тис¬ках" необходимости;

• желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим тече¬нием и вынужден мириться с необходимостью (является "ду¬ховным автоматом", по выражению Спинозы);

• путь к свободе — это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

• свобода — это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

• максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего;

• освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и за¬ставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".

Вопрос 29. Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность)

1. Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская философия XVII — XVIII вв. имела свою специфику:

• материалистическую направленность (большинство филосо¬фов Англии, в противоположность философам других стран, например Германии, предпочитало материалистически объ¬яснять проблемы бытия и резко критиковало идеализм);

• господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм — направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

• большой интерес к социально-политическим проблемам (фило¬софы Англии не только пытались объяснить суть бытия и по-

85

знания, роль человека в мире, но и искали причины возник¬новения общества и государства, выдвигали проекты опти¬мальной организации реально существующих государств). Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной.

Большое влияние на ее характер имели следующие политические

события:

• революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование респуб¬лики, движение индепендентов);

• "славная революция" 1688 года;

• окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского;

• упрочение роли парламента;

• развитие новых буржуазных общественно-экономических от¬ношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

• Фрэнсис Бэкон — считается родоначальником эмпирическо¬го (опытного) направления в философии;

• Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государ¬ства, автор книги "Левиафан", выдвинул идею "общественно¬го договора");

• Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил тра¬дицию Т. Гоббса).

2. Основателем эмпирического (опытного) направления в фило¬софии считается Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — английский философ и политический деятель (в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпи¬ризма - заключается в том, что в основе познания лежит исклю¬чительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэ-кону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его дея¬тельности, способствовать новым изобретениям, развитию эко¬номики, господству человека на природе.

В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: "Знание — сила".

3. Бэкон  выдвинул новаторскую идею, в  соответствии с кото¬рой главным  методом познания должна стать  индукция.

86

Под индукцией философ понимал обобщение множества ча¬стных явлений и получение на основе обобщения общих выво¬дов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с по¬мощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный характер (так как если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками об¬ладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в эксперименталь¬ной проверке, подтверждении индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее непол¬ноты, вероятностного характера), по Бэкону, — в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания. 4. Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может прохо¬дить познавательная деятельность. Это:

• "путь паука";

• "путь муравья";

• "путь пчелы".

"Путь  паука" — получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут паутину мыслей из своего ума".

"Путь  муравья" — такой способ получения  знаний, когда во внимание принимается  исключительно опыт, то есть догматиче¬ский 

• эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким обра¬зом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю сущ¬ность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

"Путь  пчелы", по Бэкону, — идеальный  способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все  достоинства "пути паука" и "пути  муравья" и в то же время  освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо  собрать

87

всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "во¬внутрь" проблемы, понять ее сущность.

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

5. Фрэнсис  Бэкон не только показывает, какими  путями дол¬жен происходить процесс  познания, но и выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истин¬ное знание. Данные причины философ иносказательно называет "призраками" ("идолами") и определяет четыре их разновидности:

• призраки рода;

• призраки пещеры;

• призраки рынка;

• призраки театра.

Призраки рода и призраки пещеры - врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой.

В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода) в целом — то есть чело¬век осуществляет познания, находясь в рамках общечеловече¬ской культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый ре¬зультат, снижает истинность знания.

Во втором случае (призраки пещеры) речь идет о влиянии личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуж¬дения — "пещера") отражается в конечном результате познания.

Призраки рынка и призраки театра - приобретенные заблуждения.

Призраки рынка — неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.

Призраки театра — влияние на процесс познания существующей философии. Зачастую при познании старая философия мешает про¬являть новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло (пример: влияние схоластики на познание в средние века).

Исходя из наличия четырех основных препятствий познания, Бэкон советует максимально абстрагироваться от существующих "призраков" и получать свободное от их влияния "чистое знание".

6. Ф. Бэкону  принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации — свойства чело¬веческого ума:

• память;

88

• воображение;

• рассудок.

Памяти соответствуют исторические науки, воображению -поэзия, рассудку — философия, что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку о:

• Боге;

• природе;

• человеке.

Каждый из трех предметов философии человек познает по-разному:

• природу — непосредственно с помощью чувственного вос¬приятия и опыта;

• Бога — через природу;

• себя — через рефлексию (то есть обращенность мысли на саму себя, изучение мыслью мысли).

Философия Ф. Бэкона оказала огромное влияние на филосо¬фию нового времени, английскую философию, философию по¬следующих эпох:

• было положено начало эмпирическому (опытному) направ¬лению в философии;

• гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы;

• определена новая цель философии — помогать человеку до¬биваться практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма);

• предпринята первая попытка классифицировать науки;

• дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии так и Европы в целом.

7. Томас  Гоббс (1588 — 1679), ставший учеником  и продолжа¬телем философской  традиции Ф. Бэкона:

• решительно отвергал теологическую схоластическую фило¬софию;

• целью философии видел достижение практических результа¬тов в деятельности человека, способствовании научно-техни¬ческому прогрессу;

• в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рацио¬нализмом (познанием с помощью разума) выступил на сто¬роне эмпиризма; критиковал рационалистическую филосо¬фию Декарта;

89

• был убежденным материалистом;

• считал важнейшей философской проблемой вопросы обще¬ства и государства;

• разработал теорию государства;

• первым выдвинул идею, согласно которой в основе возник¬новения государства лежал общественный (совместный) договор. Основной предмет философских интересов Гоббса — гносео¬логия (учение о познании) и проблема государства.

Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав¬ным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует "знаками" и дает их следую¬щую классификацию:

• сигналы — звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений ("пение" птиц, рычание хищ¬ников, мяуканье и т. д.);

• метки — различные знаки, придуманные человеком для общения;

• естественные знаки — "сигналы" природы (гром, молния, тучи и т. д.);

• произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков;

• знаки в роли "меток" — специальная "закодированная" речь, по¬нятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);

• знаки знаков — имена имен — универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновре¬менное использование как индукции, так и дедукции.

Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Философ стал автором всемирно известной книги "Левиа¬фан" ("Чудовище" — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кром¬веля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть Данной теории в следующем:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущей силой действий человека являются личная выгода

и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;

• указанные качества приводят к осознанию каждым челове¬ком права на все;

• право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к "войне всех против всех", в которой не мо¬жет быть победителя и которая делает невозможной нормаль¬ную совместную жизнь людей и экономический прогресс;