Культурология как наука и учебная дисциплина. Предмет, метод и задачи курса культурологии

   То, что имеет какое-то значение для  человека и пробуждает интерес, преобразуется в ценности. Мир ценностей и их производство - является важным структурным элементом культуры. Следовательно, образуется следующая цепочка понятий: потребности-интересы- ценности-культура.

   Не  смотря на то, понятие культура имеет множество значений, любая культура вбирает в себя элементы как материальных, так и духовных ценностей, создаваемых человеком.

   Материальная  куль-тура -- одна из частей целостной человеческой культуры, воплощенная в форму вещи духовность человека, результаты творческой деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспечивают существование человека.

   Духовная  культура -- одна из частей целостной человеческой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как личности.

   На  основе обобщения всех полученных в  ходе работы знаний о культуре, ее структуре  и компонентах можно определить ее основные социальные функции.

   Адаптивная  функция культуры. Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде, природным и историческим условиям его обитания. Слово адаптация (от лат. adaptayio) означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ адаптируется к среде своего обитания.

   Интегративная функция культуры, обеспечивающая социальную интеграцию людей. Наиболее общим уровнем социальной интеграции является формирование оснований, их устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей.

   Коммуникативную функцию культуры. Культура формирует условия и средства человеческого общения. Только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения, поскольку именно культура дает средства общения -знаковые системы, оценки.

   Функция социализации. Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе.

   По  мнению Г.В. Драча, культура - как многофункциональная система, имеет еще одну очень важную функцию - трансляцию (передачу) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой.

   По  другим классификациям к функциям культуры относятся:

   1) Познавательная или гносеологическая. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

   2) Регулятивная (нормативная) функция культуры связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

   3) Семиотическая, или знаковая (от греч. semeion-учение о знаках) функция - занимает важное место в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание и владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.

   4) Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.

   Н.Г. Багдасарьян среди функций культуры выделяет следующие: преобразующую, защитную, коммуникативную, познавательную, информационную, нормативную.

   Таким образом, что бы ни являлось основой  функционального анализа феномена культуры, главное здесь то, что  все богатство и целостность  каждой культуры, формирует определенный способ осознания и мира, и бытия в нем. 

8.Морфология  культуры.

    Морфология  Культуры - раздел наук о культуре (культурологии  социально-научного направления), в  рамках которого изучаются формы  и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов.

    Морфологическое изучение культуры предполагает следующие  направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое - порождение и становление культурных форм; микродинамическое - динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственно трансляция культурной информации); историческое - динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени; структурно-функциональное - принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества; технологическое - распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.

    Морфология  культуры в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает  способы их взаимодействия.

    К ним относятся миф, религия, искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие культуры существовали неразрывно, образуя так называемый первобытный синкриз.

    В процессе развития культуры данные формы  обрели самостоятельность.

    Миф представляет собой самый первый донаучный пралогичный способ осознания и освоения мира и человека в нем.

    Мифологическое  сознание основано на понимании единства человека и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность.

    Религия оперирует в основном коллективными представлениями, что определяет ее главное свойство - сплочение и связь единоверцев. Исторически религия развивалась от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам).

    Религия устанавливает градации ценностей, придавая им святость и безусловность, или, наоборот, греховность и падшесть, а потому важным становится требование постоянного морального совершенствования  человека.

    Параллельно с мифом и религией в культуре существует искусство. В искусстве человек, прежде всего, тяготеет не к выражению чувственной оболочки бытия, а к надматериальным духовным сущностям, являющимся нам в форме искусства. Искусство является единственным морфом культуры, где вдохновение и фантазия художника не имеют ограничений.

    Первоначально, наука существовала как эмпирическое знание, возникшее из необходимости  понимания и освоения окружающего  мира.

    В отличие от остальных форм культуры наука развивается, исходя из принципа прогресса, что на современном этапе приводит к постепенному переходу науки из сферы культуры в сферу цивилизации. 

9.Человек  как субъект культуры. Культура как смысловой  мир человека.

    Слово «субъект» и производные от него формы происходят от лат. subject, которое  можно перевести как «лежащий внизу, находящийся в основании, выступающий фундаментом» (от sub - под, jack» - бросаю, кладу основание, устанавливаю).

    Сегодня и в повседневной практике, и в  гуманитарном знании, в том числе  в культурологии, под ним подразумевается  носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многообразии. Субъектом может выступать как индивид, отдельный человек, так и социальная группа, некоторая совокупность людей.

    Однако  для этого недостаточно просто быть человеком или образовать некоторое  сообщество. Субъективность - не онтологическая, не бытийственная характеристика, но показатель отношений, возникающих  между двумя сторонами: делателем и предметом возделывания.

    Поэтому ее необходимым уровнем является активная деятельность. Именно в актах  овладения, трансформации, вторжения  в окружающий мир, воссоздания его  проявляются субъективные черты.

    Субъект культуры - это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности. Он находится на пересечении множества факторов - как внешних, или объективных, в той или иной степени его предопределяющих, так и внутренних, или субъективных, благодаря которым он сам, в свою очередь, посредством активной деятельности вторгается в культуру и изменяет ее.

    · Человек приходит в мир уже  наделенным определенными биологическими, физиологическими и психологическими параметрами. Как любая биологическая  целостность, положенная в контекст природной реальности, он подчиняется тем или иным законам природы.

    · Однако человек определяется как  человек не этими чертами, а теми характеристиками, которые позволяют  ему стать активным реформатором окружающей реальности.

    · Или, говоря другими словами, человек  становится человеком в тот момент, когда в нем проявляется субъект культуры, ибо именно культура отличает человека от всех феноменов реальной действительности.

    · Благодаря ей мы можем очертить границы  человеческой уникальности - только в  культурной плоскости человек проявляется  как существо суверенное и автономное, принципиально несводимое к другим формам природного мира.

    · Субъект культуры присутствует лишь тогда, когда заявляет о себе Человек культурный, и наоборот.

    · То же самое справедливо и относительно человеческих сообществ: некое образование  индивидов лишь тогда становится социальной автономностью, когда начинает выступать в качестве коллективного  субъекта культуры.

    Поэтому необходимо более подробно остановиться на тех чертах человека и человеческих сообществ, в которых проявляется  человеческое, то есть культурное.

Культура  как смысловой  мир человека.

    Отношение человека к миру определяется смыслом.

    Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.

    Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно  выраженного образа или понятия.

    Даже  если смысл выражается в образе или  понятии, сам по себе он вовсе необязательно  является предметным. Например, один из самых важных смыслов—жажда любви— вовсе не предполагает предметный образ  какого-либо человека.

    Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего осознания) затрагивает наши чувства и волю.

    Человек наделяет этими смыслами весь мир, и  мир выступает для него в своей  универсальной человеческой значимости.

    А другой мир человеку просто не нужен  и неинтересен. Н. А. Мещерякова справедливо  выделяет два исходных (базисных) типа ценностного отношения — мир  может выступать для человека как «свое» и как «чужое». Таким  образом весь мир превращается в  носителя человеческих смыслов, в мир культуры.

    Даже  звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку  им отдана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл.

    Если  бы не было этого смысла, то человек  не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и, следовательно, не совершали бы великих открытий.

    Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы  она появилась, нужен интерес  человека к загадкам мира, нужно  удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание начинается с удивления).

    В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая  доминанта культуры. Смысловая доминанта  культуры — это тот главный  смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений. 

10.Становление  и развитие культуры: культурогенез, динамика  культуры.

  К.-г. не следует представлять как только начало становления общества и человека, это непрерывные процессы постоянной адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм деятельности и социального взаимодействия.