Шпаргалка по "Философии"

4. В эпоху  Возрождения наблюдается повышенный  интерес к проблемам общества  и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные фак¬ты, исследовать положение в конкретном обществе и государст¬ве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разра¬ботке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социа¬лизма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 — 1535) считается основателем утопическо¬го социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политиче¬ской деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 — 1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г. — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за от¬каз дать присягу королю как главе независимой от Папы Рим¬ского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства бу¬дущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

• в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Уто¬пии достаточно короткого рабочего дня — шесть часов;

70

• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

• самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;

• первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив);

• все должностные лица избираются — прямо или косвенно;

• мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кам¬панеллой (1568 — 1639) в произведении "Город Солнца". Дейст¬вие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жите¬ли — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается с одновременным обучением;

• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробно¬стей, от подъема до отхода ко сну;

• солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, тру¬дятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ре¬бенок забирается от родителей и воспитывается в специаль¬ных школах, где обучается наукам и приучается к коллек¬тивной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (из¬бираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми зна¬ниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрож¬дения, были ответом на имевшую место социальную несправед¬ливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Вопрос 25. Арабская (арабоязычная) философия средних веков

1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, соз¬данная арабами, а также народами  Ближнего и Среднего Восто¬ка, находившимися под культурным  и часто политическим влияни¬ем арабов.

71

Арабская средневековая философия в своем развитии про¬шла два основных этапа:

• VII — IX вв — период зарождения арабской философии;

• IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древ¬негреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2. Основными  направлениями арабской философии  периода зарож¬дения были:

• школа мутакаллимов;

• школа мутазилитов;

• суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Пред¬ставители школы мутакаллимов философски обосновывали религи¬озные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относи¬тельно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

• отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенно¬сти судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций ра¬ционализма и материализма;

• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно

которым Бог имел человеческий облик);

• отождествляли Бога и Вселенную;

• верили в силу и разум человека;

• считали, что человек способен познать окружающий мир с

помощью разума.

Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, влася¬ница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окру¬жающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которо¬го были характерны:

• усиление влияния материалистических идей (что стало ре¬зультатом открытий в области медицины и естественных наук);

• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской фило¬софии в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизирован¬ной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

72

Аль-Кинди (800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия древ¬негреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия — время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (араб¬ский аналог категорий), к которым причислил:

• материю;

• форму;

• движение;

• пространство;

• время.

Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы — ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

• логическо-математическую;

• естественно-научную;

• метафизическую (философскую).

Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследо¬ваниям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превра¬щения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адапти¬ровать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую филосо¬фию на новый уровень прогресса. Главные труды по филосо¬фии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна:

• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными

73

и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);

• видел в философии отдельную науку, которая должна обоб¬щать достижения человеческого разума;

• основывал многие философские идеи на достижениях естест¬венных наук (например, собственных медицинских открытиях);

• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;

• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

• причину возникновения мира видел в "эманации" — истека¬нии мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естест¬венной необходимости;

• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;

• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

• наделял душу особыми свойствами — идеальностью (сущест¬вованием наряду с материей) и вечностью;

• также считал вечным Бога и окружающий мир. 4. Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверро¬эс) (1126- 1198).

Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под вла¬стью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма, получив¬шая широкое распространение в Европе и противостоящая ка¬толицизму и схоластике.

Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (предста¬вители — Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и тво¬рчески переработанного учения Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:

• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и не¬уничтожим);

• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась пер¬вичность по отношению к материи (Бог и окружающий ма¬териальный мир "совечны");

• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной — придать материи форму;

• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

74

• доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;

• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);

• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум — разум все¬го человечества, частью которого является душа отдельного человека, — бессмертен);

• была выдвинута идея о "двойственной истине" — философ¬ские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса

оказала большое влияние на европейскую философию. Аверро¬изм получил широкое распространение, преподавался в универ¬ситетах, был духовным центром притяжения философских уче¬ний, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против фило-софских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов".

Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в философии

1. Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление  в фило¬софии, согласно которому  основой как бытия, так и познания  является разум.

Рационализм имеет два основных направления — онтологи¬ческое и гносеологическое.

Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рациона¬лизм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Одна¬ко рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рацио¬нализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежден¬ные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).

Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гно¬сеологические рационалисты выступали против средневековой теоло¬гии и схоластики, представители которых видели в основе познания

75

Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рацио¬налисты были оппонентами эмпиристов — сторонников философско¬го направления, распространенного в новое время, тоже выступав¬ших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов — "Знание — сила").

Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:

• сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может ле¬жать в основе познания;

• разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впослед¬ствии подтверждены опытным путем.

Также в качестве направления рационализма выделяется этиче¬ский рационализм, суть которого в том, что разум лежит в осно¬ве этики, поведения.

К рационалистам можно отнести множество философов, на¬чиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально при¬знанное философское направление внесли философы Рене Де¬карт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

2. Эмпиризм  — направление в философии, сторонники  которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в ра¬зуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США.

Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.

Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).

Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.