Концепт «брак» в русской, белорусской и английской лингвокультурах

Интерес к языковой картине мира обнаруживается еще в работах В. Гумбольдта, который писал, что «различные языки являются для нации органами их оригинального мышления и восприятия» [24, c. 32].

Язык — факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении — словах. Тогда концепты — это как бы сгустки национально-культурных смыслов, «ячейки культуры», по словам Ю.С. Степанова. Изучение их помогает выявить особенности мировосприятия народа, представить концептуальную и национальную картины мира.

По мнению В.А. Масловой, языковая картина мира создаёт «специфическую «окраску» этого мира, обусловленную национальной значимостью предметов, явлений, процессов, избирательным отношением к ним, которая порождается спецификой деятельности, образа жизни и национальной культурой данного народа» [1, с. 52].

Ю.Н. Караулов отмечает, что «языковая картина мира» — это «взятое во всей совокупности, все концептуальное содержание данного языка» [10, c. 44].

Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она регулирует поведение человека в мире, определяет его отношение к миру.

Данное высказывание, по нашему мнению, подтверждает слова немецкого учёного Г. Г. Гадамера: «Человек, изучающий иностранный язык, не изменяет своего отношения к миру, как изменило бы его водное животное, сделавшееся наземным, – но, сохраняя своё собственное отношение к миру, расширяет и обогащает его за счёт другого языкового мира. Тот, кто имеет язык, «имеет» мир» [25, с. 64].

Понятие языковой картины мира, как считает Ю.Д. Апресян, «представляет отражённые в естественном языке способы восприятия и концептуализации мира, когда основные концепты языка складываются в единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка» [16, с. 37].

Следовательно, изучение концептов помогает выявить особенности мировоззрения и мировосприятия народа, представить языковую, концептуальную и национальную картины мира.

Языковая картина мира создается:

• номинативными средствами языка — лексемами, устойчивыми номинациями, фразеологизмами, фиксирующими то или иное членение и классификацию объектов национальной действительности, а также значимым отсутствием номинативных единиц (лакунарность разных типов);
• функциональными средствами языка — отбором лексики и фразеологии для общения, составом наиболее частотных, то есть коммуникативно релевантных языковых средств народа на фоне всего корпуса языковых единиц языковой системы;
• образными средствами языка — национально-специфической образностью, метафорикой, направлениями развития переносных значений, внутренней формой языковых единиц;
• фоносемантикой языка.

В.И. Карасик выделяет ряд онтологических характеристик языковой картины мира, которые могут быть выявлены на разных участках лексико-фразеологической системы языка и по которым можно осуществить сопоставление одноименных участков языковой картины мира в разных языках:

• наличие имен концептов (хотя у некоторых концептов имена могут отсутствовать);
• неравномерная концептуализация (разная номинативная плотность одноименных участков лексических систем);
• специфическая комбинаторика ассоциативных признаков концептов (например, различие внутренней формы лексем, называющих одно и то же в разных языках);
• специфика классификации определенных предметных областей (на Востоке принято преуменьшать себя в номинации, в Европе – нет);
• специальная ориентация предметных областей на ту или иную сферу общения (много разговорных номинаций бесцельного передвижения в русском языке, много высоких наименований путешественников в Китае).

Описание языковой картины мира включает в себя:

• описание «членения действительности», отраженного языком в языковых парадигмах (лексико-семантических, лексико-фразеологических и иструктурно-синтаксических группах и полях);
• описание национальной специфики значений языковых единиц (какие семантические различия выявляются в сходных значениях в разных языках);
• выявление отсутствующих единиц (лакун) в системе языка;
• выявление эндемичных (выявляющихся только в одном из сравниваемых языков) единиц.

Изучение языковой картины мира само по себе имеет чисто лингвистический смысл — для описания языка как системы, для выявления того, что есть в языке и как составляющие язык элементы в нем упорядочены; но если исследователь интерпретирует полученные результаты для выявления обозначенных языком когнитивных структур сознания, описание языковой картины мира выходит за пределы чисто лингвистического исследования и становится частью лингвокогнитивного исследования — используется для моделирования и описания концептосферы, концептуальной картины мира. Языковые знаки, слова выступают в этом случае средством доступа к единой информационной базе человека (А.А. Залевская) — его концептосфере, являются методом выявления когнитивных структур.

Важным элементом выявления языковой картины мира является сопоставление языка с другими языками. Следовательно, изучение концептов помогает выявить особенности мировоззрения и мировосприятия народа, представить языковую, концептуальную и национальную картины мира.

Каждый концепт включает в себя не только понятие (лексическое значение слова), но и охватывает всё содержание слова: и денотативное, и коннотативное, отражающее представления данной культуры о явлении, стоящем за словом, во всём многообразии его ассоциативных связей. Один концепт может содержать в себе одновременно значения нескольких лексических единиц. К примеру, концепт «скупость» частично включает в себя такие лексические единицы, как бережливость, жадность, сдержанность, умеренность.

В концептах аккумулируется культурный уровень каждой языковой личности, а сам концепт реализуется не только в слове, но и в словосочетании, высказывании, тексте. Ниже рассматривается данное положение более подробно на примере концепта «щедрость»:

• альтруизм (реализация в одной словесной единице);
• бескорыстная забота о других (реализация в словосочетании);
• способность делиться с ближним не только материальными благами, но и душевным теплом, умение сочувствовать, сопереживать, принять участие в судьбе даже незнакомого человека (реализация в высказывании).

При условии рассмотрения абстрактного понятия «счастье» в понимании представителей одной страны, одной культуры, говорящих на одном языке, но из разных социальных групп, выясняется, что для одних «счастье» — это семья, дом, родные и близкие люди, друзья. Для других — успешная карьера, заграничные командировки, а для третьих «счастье» — уже то, что они прожили ещё один день на нашей земле.

В то же время значение концепта «болезнь» является почти интернациональным, то есть любой человек, независимо от его происхождения, пола, культуры или языка воспринимает и толкует его, как нечто негативное. Почти у каждого человека при произнесении слова «болезнь» возникает чувство сострадания, готовности помочь, и не важно, русский он или немец, англичанин или француз.

Следовательно, в концептуальной картине мира во взаимодействии находятся как общечеловеческие, так и личностные черты.

Действительно, часто в нашем подсознании в связи с определёнными явлениями окружающего мира возникают те или иные эмоции, которые довольно трудно выразить при помощи языка. Такие моменты можно описать следующими устойчивыми словосочетаниями: «потерять дар речи», «язык проглотить» и т. д.

Иными словами, в сознании человека сначала возникает концепт, так называемая «картина», или «образ», какого-либо явления, а уже потом субъект выражает его посредством языка.

 

 

Выводы по первой главе:

 

1. Концепт является базовой единицей языка, основой языковой картины мира. Он не только хранит информацию или общее традиционное содержание, но и представляет собой сложную смысловую сущность, совокупность культурных, национальных особенностей человеческого сообщества, их традиций, обычаев, выраженных посредством языка.

2. Картина мира — это общий, глобальный образ мира, который является результатом всесторонней активности человека, возникшей в ходе всех его контактов с окружающим миром.

3. Языковая картина мира представляет отражённые в естественном языке способы восприятия и концептуализации мира. Языковая картина мира предшествует концептуальной и формирует ее, потому что человек способен понимать мир и самого себя благодаря языку. Концептуальная картина мира гораздо богаче, чем языковая картина мира. Концептуальная картина мира объективна, но она преломляется в национальном сознании.

4. Концептосфера представляет собой совокупность всех концептов в национальном языке. Она обладает национальной спецификой, в этом проявляется ее связь с культурными традициями, обычаями, верованиями, суевериями того или иного этноса, то есть тем, что обусловливает этнический стереотип мышления и коммуникативного поведения его представителей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Концепт «семья» в русской, белорусской и английской лингвокультурах

 

 

2.1 Анализ концепта  «семья» в межкультурном аспекте

 

 

В последние десятилетия исследователи ориентированы на изучение культурно-универсальных концептов, содержание которых обусловлено как общностью человеческого бытия, так и национально-культурной спецификой. К числу таких универсально значимых концептов можно отнести и концепт «семья», отражающий общечеловеческие и национально-специфические (социальные, этические, нравственные) представления о феномене семьи [26, с. 14].

При рассмотрении концепта «семья» в межкультурном аспекте следует исходить из того, что понимание «семьи» в разных культурах различно. В каждой культуре существует свой концепт «семья». Разное содержание данного концепта находит свое отражение в языке и речи и проявляется в лексико-грамматических, функциональных, прагматических особенностях.

Сопоставительное лингвокультурологическое исследование провербиального фонда трех рассматриваемых языков дает возможность пронаблюдать общее и культурно-национальное в английских, русских и белорусских паремиях.

Выбор паремиологического уровня данного концепта не случаен, так как пословицы и поговорки служат универсальными и уникальными ориентирами жизни, в частности, и взаимодействия членов семьи как социальной микрогруппы.

Во многих языковых культурах основой является нуклеарная семья, поскольку ее функцией является продолжение рода. Спецификой нуклеарной семьи является наличие ее главных членов, мужа и жены, которые при переключении на линию кровного родства трансформируются в отца и мать.

Особенностью древнего социума было не только отсутствие понятия семьи, но и брака. Союз между мужчиной и женщиной заключался с целью продолжения рода. Появление семьи как обособленной хозяйственной единицы стало возможным лишь «на развалинах» родового социального института, то есть в постиндоевропейский период, в результате эволюции общественной системы [26, с. 16].

В качестве «прасемьи» выступает сложная (большая) семья, которая включала всех домочадцев, в том числе работников, слуг. В своём содержании она совмещала понятия родовой общины (рода) и дома. Характерные черты большой семьи: группа, родство, единство, общность — явились той основой, на базе которой складывался концепт «семья».

Лексема «семья» имеет славянское и индоевропейское происхождение, восходя к значению территориальной общности. В древнеславянском и древнерусском языке слово «съмия» означало как семью вообще (всех членов рода, живущих совместно), так и челядь, домочадцев, холопов.

Семья и теперь сохраняет высшую ценность, оберегаемую народами и государством, законами и общественными службами, нормами и обычаями повседневной жизни, мифами, древнейшими табу, религией, заповедями и традициями. Подавляющее большинство мужчин и женщин как в России, Беларуси, так и на Западе ориентированы на прочную, стабильную и благополучную семью.

Семья, будучи общепризнанной «универсалией», хотя и крайне вариативной, обладает, вместе с тем, и национальной спецификой. Как справедливо считает М.К. Любарт, «семья, играя роль ячейки общества, является зеркалом, в котором отражаются социальные, правовые, демографические, культурные стороны жизни народов. Множество семей разных социальных слоев и страт составляет в целом общество и отражает сложную палитру системы общественных отношений» [27, c. 48].

Семья — это не просто родственники, которые живут вместе, это люди, сродненные и чувствами, и интересами, отношением к жизни, тем, что они помогают друг другу в хозяйстве, в уходе за детьми, а главное, по-настоящему помогают друг другу развиваться, становиться интереснее, лучше. Семья как неотъемлемая часть мира человека откликается на все изменения, происходящие в экономике, политике, нравственности, общественной жизни [28, с. 55]. Большинство семей представляют собой некое психологическое целое. Они выполняют функцию защиты и поддержки своих членов.

Основными признаками концепта «семья» являются такие универсальные ценностные параметры, как сплоченность, солидарность, любовь и уважение всех членов семьи друг к другу, защита и покровительство, преемственность поколений, уважение к старшему поколению, важность деторождения. Дополнительные признаки концепта, обладающие национально-культурным своеобразием, возникают благодаря многократному «усилению» универсальных ценностей и стереотипных представлений о семье. К ним относятся: семейная память; семья как полный синоним убежища, крепости, сакрального места, где происходят радостные и печальные события, затрагивающие жизнь каждого члена этой семьи; любовь, утешение, поддержка, сочувствие; близость, привязанность всех членов семьи друг к другу, включая дальних родственников; высокая степень доверия; эмоциональность в проявлении чувств в отношении побед и неудач внутри семьи; семейственность в бизнесе; культ матери и т.д.