Народная игра как средство воспитания общения младших школьников

Большинство народных игр  уходит корнями в религиозные  пласты жизни. Например, одной из причин появления подвижных игр являются обрядовые игры, связанные с суевериями, предрассудками. Значительная часть народного русского творчества связана с язычеством. Языческая романтика придавала особую красочность русской народной культуре. 

Игрою пронизаны в разной степени практически все области  устного народного творчества: от песни, которая «играется», и до свадьбы  — своеобразной драматической игры с четко определенным ритуально-игровым  поведением каждого персонажа. Особые формы ритуально-игрового поведения  можно найти в календарных  обрядах и народных игрищах, устраиваемых на Святки, Масленицу, Троицу, в Купальскую ночь и т.д. Игра в это время была не просто досужим развлечением, а способом организации хозяйственной, семейной и общественной жизни человека. Игра учила и наставляла. Игра развивала все человеческие способности: сообразительность, наблюдательность, ловкость, выносливость, пластичность, умение общаться так, как этого требуют обстоятельства. 

Интересным примером игры-обряда, во время исполнения которой пелись песни с обязательным упоминанием  Лады (органического соединения аграрного  божества и покровительницы брака, содержащим имя Лады), может служить  общеизвестная игра «А мы просо сеяли». А вот еще одна игра этого периода жизни русского народа, но уже из детского фольклора — горелки. О происхождении самого название игры — «горелки» — свидетельствует русский историк, известный собиратель народных сказок А. Н. Афанасьев. Вот что он пишет по этому поводу: «На эпическом языке народных песен... поется: 
Не огонь горит, не смола кипит, А горит-кипит ретиво сердце По красной девице... 
Горелки начинаются с наступлением весны, когда славилась богиня Лада, когда сама природа вступает в свой благодатный союз с богом-громовиком и земля принимается за свой род. Очевидно, игре этой принадлежит глубокая древность...». 

Христианизация Руси и  введение новой веры способствовало формированию особого христианского  пантеона святых и созданию христианских праздников на основе языческих. Так, зимние святки были заменены рождественской неделей, а весенние — пасхальной, что отразилось на характере игр  и развлечений как молодежи, так  и малых детей. Например, для святочных  посиделок характерны были подвижные  игры, в частности жмурки. Водящему завязывали глаза и отводили к двери; потом к нему подбегали, хлопали полотенцем, кушаком, рукавицей, ладонью, пока он не поймает себе замену. «Бытовая» — постоянный набор святочных игр. В него входили: «Кострома», «Столб», «Цепочка», «Товар забирать», «Выскочка», «В короли», «Мост мостить». 

А вот на Масленицу распространено было катание молодежи с ледяных  гор. В Юрьевском уезде Владимирской губернии (информация 1893 г.) молодежь каталась на Масленице с горы на скамьях  и буках — низеньких соломенных корзинах, специально подмороженных. Во многих русских селениях Тверской губернии всю зиму катались с естественных гор только дети-мальчики. 
Весной и летом бытовали разные игры с мячом. Одним из примеров такой игры была лапта. В.Г. Григорьев пишет, что без этой подлинно народной игры трудно представить себе жизнь мальчишек и девчонок послевоенной поры и многих более старших поколений. Упоминание об этой игре есть уже в древних русских летописях. Да и среди предметов, найденных при раскопках древнего Новгорода, есть немало мячей и сама лапта (палка-бита), давшая название игре. Значит, более тысячи лет живет эта игра в народе! Поэт Валентин Берестов вспоминает в своем стихотворении «Лапта»:

О, радость жизни, детская  игра!

Век не уйти с соседского двора.

За мной являлась мать. Но даже маме

В лапту случалось заиграться с нами.

Чего ж ей, великанше, делать тут?

В нее ж мячом всех раньше попадут.

Кидать — кидали, да не попадали...

И к ужину обоих долго  ждали. 

О значении лапты очень  метко сказал знаменитый русский  писатель А. И. Куприн. Он отмечал, что  эта народная игра — одна из самых  интересных и полезных игр... В лапте нужны: находчивость, изворотливость, глубокое дыхание, верность своей партии (команде), внимательность, быстрый бег, меткий глаз, твердость удара рук и вечная уверенность в том, что тебя не победят. 

Одной из увлекательнейших детских народных подвижных игр  с мячом, живущих до наших дней, является штандер. Эта игра очень старая, в нее играли еще в прошлом веке. Играли в нее на улице, под открытым небом, играли мальчики и девочки вместе, возраст не имел значения. 
В простонародье чаще всего мячи для этой игры делали из тряпок и тряпками их набивали. В северных губерниях мячи плели из лыка — ремешков, сделанных из коры липы, березы или ивы. Внутри такие мячи были пустые и набивались песком. В некоторых областях мячи делали из овечьей шерсти. Клок шерсти сначала скатывали, старались придать ему круглую форму. Когда комок хорошо укатывался, бросали его в кипяток и оставляли там на полчаса. Затем вынимали из воды, вновь катали и просушивали. Такой мяч был легким и мягким, а своей упругостью не уступал резиновому. 

На вечерках, на гуляниях игрались такие игры, как: «Я по травке шла», «Заинька», «Репка», «Редька», «Водяной», «Дедушка Мазай» и другие. В таких играх, начиная с Фомина воскресенья вплоть до Петрова дня, радостно участвовали все, от мала до велика. Это была истинная школа народной игры: синтез ловкого и сильного движения, драматического ролевого действия, пения. А подспудно давалась масса сведений о том, что, допустим, редьку надо сеять, полоть, следить за всходами, а потом, как вырастет, рвать «с конца, да не сорвать с кореньца», чтобы не повредить.

Детские народные игры отражали не только обрядовые традиции, носили не только отголоски религиозных  верований, а также показывали социальную жизнь различных слоев населения.

Замечательные игры «Красочки», «В горшки» являются ролевой имитацией  купли-продажи на ярмарке, в торговой лавке, где разворачивается диалог покупателя и продавца, и финалом  игры, как правило, является бег.

А вот любимая детская  игра «Я садовником родился» открывает  совсем другую жизнь. В ней — влюбленность. Она, видимо, пришла из города не раньше чем в XVIII в., когда с Петровских ассамблей пошла мода на галантность, совсем иного типа ритуальность «светских» отношений. Но и эти игры детям пришлись кстати, так как построены на любимых ими принципах: диалогичность и динамика, комичность воображаемых ситуаций, необходимость быстрой и верной реакции.

Отражение повседневной трудовой жизни крестьян мы видим в таких  играх, как «Удочка» и «Рыбаки  и рыбки». Русские деревни стояли обычно по берегам рек и речушек, озер, поэтому удочки были у каждого  уважающего себя мальчишки. С интересом  наблюдали ребята за ловлей рыбы большими сетями-неводами. Так как же было им не придумать игру, где можно  половить рыбу удочкой или сетями? 

Детская фантазия безгранична. Из поколения в поколение, от старших  к младшим передавались подвижные  игры и таким образом дошли  до наших дней. Но кроме этого  каждое поколение детей придумывало  свои игры, которые можно было бы определить как современный детский  игровой фольклор, например, игра в  «Резиночку», в «Банки» и др.

3. Анализ категории «культура общения»

Культура общения - совокупность знаний, умений и навыков, обеспечивающих целенаправленное взаимодействие людей  на основе адекватного выбора и использования  средств общения, а также умение прогнозировать воздействие высказываний на собеседников, извлекать информацию в условиях устной и письменной речи.

Культура общения как  одно из выражений нравственно-эстетического  самосознания и социальной сущности человека возникла лишь на определенной ступени развития человеческого  общества и носит, следовательно, исторический характер.

Соответственно человек  становится мерилом всех жизненных  отношений. Человек, человечество, человечность - глобальная триада прошедшего, настоящего и будущего. "Естественный ход жизни такой, - писал Л.Н.Толстой, - сначала человек ребенком, юношей только действует, потом, действуя, ошибаясь, приобретая опытность, познает и потом уже, когда он узнал главное, что может знать человек, узнал, что добро, начинает любить это добро: действовать, познавать, любить. Дальнейшая жизнь (также и наша теперешняя жизнь, которая есть продолжение предшествовавшей) есть прежде деятельность во имя того, что любишь, потом познавание нового, достойного любви. В этом круговорот всей жизни". В становлении и развитии человека важную роль играют конкретные социальные факторы, ситуации и примеры. Персонификация процесса воспитания предполагает наличие конкретных примеров, фактов, ситуаций. Так оно и есть в народной педагогике, и с этой конкретностью мы встречаемся на каждом шагу. В связи с этим все большее значение приобретает правильная постановка проблемы формирования культуры межличностного общения у подрастающего поколения в контексте новых социальных явлений.

В наше время проблема развития и воспитания человека, то есть формирование личности выдвинулась в ряд наиболее важных и злободневных вопросов. Интерес  к этой проблеме проистекает из потребностей приспособить человека нового времени  к структуре и организации  общества. В формировании культуры общения нового человека решающую роль играют воспитание творческого отношения  к труду, обеспечение общекультурного  и нравственного развития, социальной активности, политической сознательности, понимание и целей задач общественного  производства, всей нашей жизни, демократизма и гуманизма. Вместе с тем мы рассматриваем  это как неразрывную часть многофакторного процесса воспитания, уходящего своими корнями в самую сердцевину человеческой цивилизации, основой которой является нравственность. Она - добрый знак природы, признак потрясений, перенесенный в наши дни.

В известных словарях, например, В.И.Даля, С.И.Ожегова, Д.Н.Ушакова значение существительного "формирование" приведено в контексте значений глаголов "формировать" и "формироваться" в следующем виде: 1) придавать  чему-либо определенную форму и вид в результате развития и роста; 2) приобретать законченность, определенность, устойчивость в результате развития и изменений; 3) придавать чему-нибудь установленную, принятую форму в результате воздействия; 4) создавать, составлять, организовывать чего-либо; 5) физически развиваться, приобретая зрелый вид и др. Конечно, понятие "формирование" в широком смысле представляет собой обширную область знаний и действий как в быту, так и в научной сфере. Учитывая и имея в виду эти обстоятельства, мы обратили внимание на употребление в педагогической литературе понятий "формирование" и "воспитание" как равнозначные. Между тем диалектика их отношений позволяет утверждать, что второе из них является частью первого. Исторически граница между понятиями "воспитание" и "формирование" менялась, меняется и будет меняться. Понятие "формирование" шире понятия "воспитание" настолько, насколько участвует в становлении личности окружающая среда и общественная практика человека по преобразованию, в частности, самого себя, общества и природы.

Формирование личности как  процесс становления происходит в результате интеллектуального, нравственного, физического развития, а также - в  результате трудового, эстетического, патриотического воспитания. Оно  включает в себя как организованное воздействие воспитания, так и  влияние макро- и микросреды, которые  в значительной мере действуют стихийно. Специальный воспитательный процесс  выступает перед нами как закономерный, необходимый и значимый для личности и общества. Его социальное значение состоит в том, что здесь формируется  личность, и происходит это на основе важнейших социальных форм жизни  человека - его деятельности и общения. Для осмысления сущности понятий "формирование" и "воспитание" необходимо выявить  новое и стимулировать его - это  означает размышление над прошлым, настоящим и будущим в рамках философии бытия. Как утверждают материалисты, бытие определяет сознание. Новые тенденции осмысления роли современной ситуации жизни людей в развитии общества и перспектив философского познания проблем человека, гуманизма основополагаются на социальной потребности. Нравственная философия нового человека - человека с "высокой душой" (А.С.Пушкин) - включает все основные принципы морали, исходящей из общечеловеческого идеала.

Воспитание - одно из основных функций общества. В ходе процесса воспитания передается и усваивается  опыт поколений, внедряются в сознание и поведение людей моральные нормы, принятые в данном обществе. Под воспитательным процессом понимается процесс, в котором в соответствии с целями и задачами общества совершается организованное воспитательное влияние, конечным своим результатом предусматривающее формирование личности, нужной и полезной обществу.

Школьные годы могут оказать  значимое влияние в определении  жизненных ценностей молодого поколения. Особенно учащиеся в младшем школьном возрасте отличаются любознательностью, доверчивостью, стремительностью, романтичностью, способны не только много и быстро усваивать новые, но и интенсивно развивать свои нравственные качества.

Игра, как явление, ставящее личность в позицию субъекта деятельности, приобретает особое значение в младшем школьном возрасте. С.А. Шмаков говорит об "игровом дефиците", который испытывают дети. Т.Е. Конникова, Е.С. Махлак утверждают, что существует "вторичный" взлет игровых интересов у подростка. Л.И. Божович объясняет такой взлет возросшим значением коллектива в подростковом возрасте. Многие авторы единодушно признают наиболее "игровым" младший подростковый возраст.

В качестве исходных позиций  исследования принимы следующие психолого-педагогические идеи об особенностях младшего школьного возраста в формировании культуры общения: у ребят младшего подросткового возраста формируется относительно устойчивая система отношений к окружающим и к самим себе, возрастает интерес к собственной личности, стремление разобраться в своих качествах, поступках, формируется самооценка; появляются и становятся существенными новые условия развития личности, а именно - собственные требования к себе, к своей культуре общения; в центре внимания в этот период становятся вопросы, связанные с нормами и правилами взаимоотношений между людьми. Складываются моральные взгляды и оценки,

- заметно проявляется  стремление к самостоятельности  и независимости, которые, в  силу различных обстоятельств,  может приносить "отрицательный  характер" (грубость, упрямство и  т.д.);

- важным фактором развития  является коллектив сверстников,  значение коллективных отношений,  расположение к нему товарищей,  их оценка его поступков;

- важна роль игры. Дети  этого возраста любят подвижные,  творческие, сюжетные игры. В играх  и в жизни их привлекают  нравственно-психологические качества: смелость, решимость, выдержка, верность  другу. Игра помогает детям  справиться с переживаниями, беспокойством,  страхом, неуверенностью в себе, скованностью в общении, неспособностью  контролировать свои чувства  и поступки, которые препятствуют  их нормальному самочувствию  и общению со сверстниками. Игра  дает возможность каждому проявить  себя, добиваться лучших результатов  во всех отношениях, т.е. игра - для всех и во благо всем.