Шпаргалка по "Философии"

Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

• глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человече¬ство, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

103

• совместить в себе почти все известные в тот период фило¬софские направления — от субъективного идеализма до вуль¬гарного материализма и иррационализма;

• открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

2. В целом  в немецкой философии XIX в. можно  выделить следующие основные  направления:

• немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);

• материализм (середина и вторая половина XIX в.);

• иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), "филосо¬фия жизни".

3. Немецкая  классическая философия получила  особое распро¬странение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу  составило творчество пяти наиболее  выдающихся немецких фило¬софов  того времени:

• Иммануила Канта (1724 - 1804);

• Иоганна Фихте (1762 - 1814);

• Фридриха Шеллинга (1775 - 1854);

• Георга Гегеля (1770 - 1831);

• Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

• повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию челове¬ческой сущности;

• особое внимание уделила проблеме развития;

• значительно обогатила логико-теоретический аппарат фило¬софии;

• взглянула на историю как целостный процесс.

4. Основоположником  немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 — 1804).

Иммануил Кант:

• дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу есте¬ственных причин на основе законов Ньютона — из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;

104

• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способ¬ности человека и невозможности познать внутреннюю сущ¬ность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе");

• выдвинул учение о категориях — основополагающих, пре¬дельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

• сформулировал моральный закон ("категорический императив");

• выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Георг Гегель (1770 — 1831) отождествил бытие и мышление,

выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального ми¬ра, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разра¬ботка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Иоганн Фихте (1762 —.1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно кото¬рой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция").

Фридрих Шеллинг (1775 - 1854) глубоко обосновал понима¬ние природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

Людвиг Фейербах (1804 — 1872) был представителем мате¬риалистического направления в немецкой классической фило¬софии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал от¬сутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перене¬сением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов. 5. Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм, полу¬чивший широкое распространение во второй половине XIX в.

Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:

• философией Людвига Фейербаха;

• марксистской философией;

• творчеством вульгарных материалистов.

Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фей¬ербаха причисляется как к немецкой классической философии, так и к материализму. Это справедливо, так как философия Фей¬ербаха завершила немецкую классическую философию и зало-

105

жила основы немецкого материализма XIX в., явилась водораз¬делом между ними.

6. Классический  материализм XIX в. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав  которого входили:

• марксистская философия;

• политэкономия (экономическое учение);

• научный коммунизм (социально-политическая теория). Основателями марксизма были немецкие ученые и филосо¬фы Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895).

Марксистская философия:

• выдвинула последовательно-материалистическую картину мира;

• показала роль экономики, производства для материального и общественного бытия;

• осмысливала философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма);

• рассматривала историю как целенаправленный и закономер¬ный процесс (исторический материализм);

• дала подробную картину возникновения человека, общества, государства;

• выступала с атеистических позиций.

7. Разновидностью  немецкого материализма XIX в. был  вуль¬гарный материализм. Вульгарные  материалисты — Фохт, Бюхнер, Молешотт  — смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они:

• механически переносили законы природы (поведение, орга¬низацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дар¬винизм); отрицали идеальное, идеальность сознания;

• рассматривали деятельность сознания как физиологический процесс ("мозг выделяет мысль, как печень — желчь").

8. Во второй  половине XIX в. особое распространение  в Гер¬мании получили идеи  иррационализма.

Иррационализм — направление в философии, отрицавшее объ¬ективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей.

Основоположником иррационализма считается Артур Шо¬пенгауэр (1788 - 1860).

В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистиче¬ским духом, неверием в возможности человека влиять на окру¬жающий мир и собственную жизнь.

106

Близкой к иррационализму является "философия жизни", ко¬торая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия — бы¬тие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире — то есть жизнь, единственную реальность для человека.

Одним из основоположников "философии жизни" являлся Фридрих Ницше (1844 — 1900). В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения ("воля к жизни", "воля к власти" — экспансия своего "Я"), иллюзорности, неактуально¬сти Бога ("Бог умер").

В будущем "философия жизни" легла в основу популярных современных философских направлений — прагматизма и экзи¬стенциализма.

Вопрос 36. Философия Иммануила Канта

1. Основоположником  немецкого классического идеализма  счи¬тается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор  Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Кан¬та был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сме¬стился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной фило¬софии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных фило-софских произведений Канта:

• "Критика чистого разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности суждения".

2. Важнейшими  проблемами философских исследований  Канта докритического периода  были проблемы бытия, природы, естест¬вознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате

107

вращения данного облака, которое стало возможным благо¬даря движению и взаимодействию (притяжению, отталкива¬нию, столкновению) составлявших его частиц.

• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится в постоянном изменении и развитии;

• движение и покой относительны;

• все живое на земле, в том числе и человек, — результат есте¬ственной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоз¬зрения того времени:

• механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что его от¬крытия (особенно о возникновении Солнечной системы и био¬логической эволюции человека) по своей значимости соизмери¬мы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

3. В основе  философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действи¬тельности.

Большинство философов до Канта видело в качестве глав¬ной причины трудностей познания именно объект познаватель¬ной деятельности — бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действитель¬ность — объект, а субъект познавательной деятельности — чело¬век, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого ра¬зума ограничены (то есть разум не может всего). Как только ра¬зум человека со своим арсеналом познавательных средств пыта¬ется выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные нераз¬решимые противоречия, которых Кантом было обнаружено че¬тыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Мир не имеет начала во времени и безграничен.

108

Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ

Существуют только простые элемен-ты и то, что состоит из простых. . В мире нет ничего простого.

Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

 

Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причин-ности по законам природы.

Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА

Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего. Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выде¬ляет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• "вещь в себе".

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предпо¬ложительным, но не достоверным, поскольку каждое утвержде¬ние, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, чело¬век из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретиче¬ски могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериор¬ное) знание может давать осечки, не обладает полной достовер¬ностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание — доопытное, то есть то, которое сущест¬вует в разуме изначально и не требует никакого опытного дока¬зательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опыт-ной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) зна¬ние абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами все¬общности и необходимости.

109

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначаль¬но истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория отно¬сительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей филосо¬фии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.