Коммунизм: основные принципы и идеи

 

- Равенство -- означает  отсутствие иерархии, одинаковые  для всех возможности удовлетворения  индивидуальных потребностей и  нужд, а также равный доступ  ко всем общественным блага].

 

- Взаимопомощь -- речь идет  о том, чтобы заменить эгоизм, который разделяет людей, солидарностью,  призванной восстановить общественную  гармонию, когда люди помогают  друг другу и заботятся о  ближних, исходя из принципа  «поможешь ты, помогут тебе».

 

Анархо-коммунизм подразумевает  равенство и отказ от социальной иерархии и социальных различий, которые  являются результатом неравного  распределения богатства, а также  как отмену частной собственности и товарно-денежных отношений. Вместо них предлагается коллективное производство, коллективная собственность на средства производства и распределение богатств посредством добровольной ассоциации. Каждый человек и/или группа лиц будут свободны способствовать производству и удовлетворить своих потребности, основанных на их собственном выборе. Подразумевается, что системами производства и распределения будут управляться самими их участниками соответствующих процессов.

 

Идеи анархо-комунизма  до сих пор популярны в России, например, существует МПСТ (Межпрофессиональный  Союз Трудящихся - организация анархо-коммунистов, созданию и обоснованию коммунистического  безгосударственного общества посвящает  свои статьи Михаил Магид.

 

 

государственный коммунизм  политический

 

 Список использованных  источников

 

1. История политических  и правовых учений / Под ред.  О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.

 

2. История политических  и правовых учений. Учебник под  ред. В.С.Нерсесянца. М.: Инфра-М, 1996.

 

3. Хрестоматия по истории  государства и права зарубежных  стран. Под ред. З.М. Черниловского.  М.: Юридическая литература, 1984.

 

Размещено на Allbest.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 Принципы классической  коммунистической идеологии были  сформулированы К. Марксом и  Ф. Энгельсом в «Манифесте коммунистической  партии» (1848).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОММУНИЗМ  (от лат. commи—nis — общий) — 1. Идеология, сторонники которой выступают за построение общества без государства, классовой  эксплуатации и частной собственности. 2. Строй, грядущий, по мнению марксистов, на смену капиталистической общественно-экономической  формации.

 

Протокоммунистические идеи социального устройства проявлялись  как в мифах о «золотом веке»  человечества, об утраченном и взыскуемом рае в различных религиозных  системах, так и в философских  утопиях об идеальном строе —  как у Платона, Т. Кампанеллы, Т. Мора, представителей социалистической мысли конца XVIII — нач. XIX вв.: А. СенСимона (1760–1825), Р. Оуэна (1771–1858), Ш. Фурье (1772–1837), Э. Кабе (1788–1856).

 

Позднее научно обосновать принципы устройства коммунистического общества попытались основатели марксизма. По мнению К. Маркса коммунизм — это закономерный этап в поступательном развитии человечества, общественно-экономическая формация,  грядущая на смену капитализму, в  недрах которого и вызревают ее социально-экономические  предпосылки. Переход от старого  строя к более прогрессивному произойдет в ходе пролетарской революции, после чего будет отменена частная  собственность,  упразднено буржуазное государство и возникнет бесклассовое общество. «На высшей фазе коммунистического  общества, — писал К. Маркс, —  после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного  и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для  жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и  производительные силы,  и все  источники общественного богатства  польются полным потоком, лишь тогда  можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем  знамени: Каждый по способностям, каждому  по потребностям!».

 

В основе марксистского понимания  коммунизма как цели общественного  развития, с достижением которой  настанет подлинная история человечества, лежит убеждение в истинности, объективном характере законов  общественного развития, впервые  открытых и сформулированных К. Марксом (1818–1883) и Ф. Энгельсом (1820–1895).

 

Система взглядов на общество, получившая название «научный коммунизм», основана на представлении об универсальном  характере метода диалектического  и исторического материализма, подходящего  для объяснения всех феноменов социальной жизни. «Научный коммунизм», одна из «трех  составных частей марксизма» (наряду с материалистической философией и  политэкономией), с точки зрения его последователей теоретически обосновывает особую миссию пролетариата в истории  и его право на революцию для  ниспровержения господства капитала.

 

После ее победы на место  разрушенного буржуазного государства  приходит диктатура пролетариата,  осуществляющая в интересах трудящихся революционное насилие. Это первый этап коммунистической формации —  социализм; при нем, хотя и отменена частная собственность, все еще  сохраняются классовые различия, существует необходимость борьбы со свергнутыми эксплуататорскими  классами и защиты от внешних врагов.

 

К. Маркс, Ф. Энгельс и позднее  В. Ленин (1870–1924), развивший идеи предшественников о двух фазах коммунистической формации, были убеждены, что переход к высшей стадии коммунизма произойдет, когда  высокий уровень производительности труда при господстве общественной собственности на средства производства  позволит воплотить распределительный принцип нового общества — по потребностям, а классы исчезнут. Тогда необходимость в государстве отпадет, но оно не будет отменено, как буржуазное, а постепенно отомрет само.

 

Еще при жизни создателей «научного коммунизма» их идеи подвергались серьезной критике даже со стороны  единомышленников, не говоря уж об их откровенных  противниках. Маркса осуждали за экономический  детерминизм, обвиняли в том, что  он сводит все разнообразие общественной жизни к конфликту между производительными  силами и производственными отношениями. Последние, по Марксу, являясь экономическим  базисом, определяют всю совокупность «надстроечных» отношений — не только политическую и социальноклассовую сферы, но и культурную, духовную жизнь  общества, включая семейные связи, отношения  между полами, религиозные чувства  людей.

 

Критикуя Ф. Лассаля и  других вождей немецкой социал-демократии, Маркс выступал против свободы совести: коммунисты должны бороться с правом человека верить как с «религиозным дурманом». Эту линию последовательно  продолжили русские большевики, когда  пришли к власти в 1917 г.

 

Среди марксистов было немало тех, кто, в отличие от основателя учения, видел в капиталистическом  строе значительный потенциал развития и колоссальные резервы. Отсутствие объективных предпосылок для  революции, промышленный рост в большинстве  европейских государств, Америке, России, заметное улучшение материального  положения рабочих, возможность  для трудящихся участвовать в  политической жизни легальными методами через партии, профсоюзы, используя  парламентскую трибуну — все  это повсеместно сделало неактуальным лозунг пролетарской революции уже  к концу XIX в.

 

Пришедший на смену Международному товариществу рабочих, созданному К. Марксом  и Ф. Энгельсом в середине. XIX в., II Интернационал фактически отказался  от лозунга немедленной пролетарской революции и выступил за проведение реформ с целью постепенного «врастания»  буржуазного государства в социализм  и коммунизм.

 

Наиболее убедительно  предпочтительность такого пути для  мирового коммунистического движения, для пролетариата доказывал Э. Бернштейн (1850–1932), позднее — К. Каутский (1854–1938).

 

В России ярым противником  немедленного революционного захвата  власти выступал Г. Плеханов (1856–1918). По его мнению, в стране еще не сложился сознательный пролетариат, и из-за недостаточного развития капитализма отсутствуют  экономические предпосылки для  социализма.

 

Его оппонентом был В. Ленин, который уже в одной из своих  ранних работ пытался доказать, что  развитие капитализма в России идет бурными темпами, а отсутствие многочисленного  сознательного пролетариата не является препятствием для проведения революции. Главное условие ее успеха — наличие  сильной организации революционеров, партии «нового типа». От социал-демократических  парламентских партий Европы ее отличает крепкая дисциплина, базирующаяся на принципе «демократического централизма» (на практике — абсолютного подчинения рядовых членов решениям руководства).

 

С момента возникновения  партии большевиков-коммунистов в  России начался процесс подготовки революции, целью которой было свержение  существующей власти и форсированное  строительство коммунистического  общества.

 

Октябрьская революция 1917 г. в России впервые в мировой  истории привела к власти политическую силу, которая на практике стала  претворять в жизнь теоретические  установки марксизма и строить  коммунистическое общество.

 

Сам Маркс первой пролетарской революцией называл захват власти в  Париже коммунарами в 1871 г. Но этот коммунистический эксперимент не оказал сколько-нибудь серьезного воздействия ни на европейское  рабочее движение,  ни на исторические судьбы Франции.

 

Октябрьская же революция  имела всемирно-историческое значение не только потому, что открыла первый в мировой истории опыт построения реального коммунизма в масштабах  огромной страны, но и спровоцировала революционные процессы во многих странах. За относительно короткий период целый  ряд стран Европы, Азии, Латинской  Америки взял курс на строительство  нового общества на основе марксистской теории научного коммунизма.

 

На протяжении многих десятилетий  она оставалась официальной идеологией в этих государствах. Реально же правящие коммунистические партии  по примеру большевиков «творчески развили» коммунистическую идеологию  применительно к местным условиям, приспособив марксистские лозунги  и схемы к потребностям правящих элит. Уже ленинизм радикально отличался  от классического марксизма: большевики огромное значение придавали роли субъективного  фактора в истории, фактически утверждая  примат идеологии над экономикой. И. Сталин отказался от базового для  научного коммунизма положения о  необходимости победы революции  во всемирном масштабе (на чем настаивал  Л. Троцкий) и взял курс на фактическое  построение государственного капитализма.

 

Коммунистическое государство  должно было быть построено по принципу единой корпорации, где сам аппарат  и правительство выступали менеджерами, а рабочие и весь народ —  одновременно и наемными работниками  и акционерами. Предполагалось, что  дивиденды акционеры будут получать в форме бесплатного жилья, медицины, образования, за счет снижения цен на продукты питания и сокращение рабочего дня вплоть до 6 или 4 часов, остальное  же время будет тратиться на культурное, духовное и спортивное развитие.

 

Со сходных позиций  к коммунистическому строительству  подходили и в Китае. Кроме  того Мао Цзэдун (1893–1976) привнес  в теорию коммунистического движения еще более волюнтаристский оттенок. Он придавал огромное значение проведению масштабных пропагандистских кампаний («народные коммуны», «большой скачок», «культурная революция») для мобилизации  народа на решение экономических  задач. То, что в стране на тот  момент не было реальных возможностей для экономического рывка, в расчет не принималось.

 

В еще большей степени  отход от марксизма проявился  в КНДР, где теоретическим обоснованием особого пути страны к коммунизму были объявлены идеи корейского диктатора  Ким Ир Сена (1912–94) — «чучхе», в  основе которых лежит принцип  «опоры на собственные силы».

 

Идеологический волюнтаризм, игнорирование экономических законов  в той или иной мере проявлялись  во всех странах социалистического  лагеря. Характерно, что в большинстве  из них (за исключением Чехословакии и Венгрии) капитализм был развит слабо или вовсе отсутствовал. Тогда была сформулирована теория о  переходе отсталых стран к социализму и коммунизму, минуя капиталистическую  стадию (например, в отношении Монголии). Единственным условием для возможности  такого рывка объявлялась всемерная  поддержка со стороны социалистического  лагеря и мирового коммунистического  движения.

 

Доктрина «некапиталистического  пути развития», поддержка в отсталых государствах «социалистической ориентации»  правящих режимов, использующих коммунистическую фразеологию, полностью противоречили  марксизму. Не удивительно, что с  октября 1917 г. и до начала 1990-х гг., когда рухнул социалистический лагерь, западная социалистическая мысль, включая  марксистскую, категорически выступала  против теории и практики коммунистического  строительства в СССР и в других государствах народной демократии. Советских  коммунистов критиковали за то, что  вместо постепенного проведения экономических  и политических реформ, которые должны привести к демократизации, в СССР был создан тоталитарный строй с  подавлением инакомыслия.

 

В современной России действует  несколько коммунистических партий и движений (прежде всего КПРФ). Однако серьезного влияния на политический процесс  они уже не оказывают.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основной принцип коммунизма —

 

принцип «От каждого —  по способностям, каждому — по потребностям», который выражает присущее коммунистическому  обществу полное социальное равенство, требования, предъявляемые этим обществом  к своим членам, а также характер распределения материальных и духовных благ.

 

О. п. к. требует от каждого  члена общества трудиться в полную меру своих способностей, а также  активно участвовать в управлении общественными делами, постоянно  повышать свой культурный, теоретический  уровень и добровольно соблюдать  правила коммунистического общежития. Выполнение этих требований становится возможным потому, что труд при коммунизме перестает быть обязанностью, лишь средством к жизни, превращаясь в первую жизненную потребность (см. Труд коммунистический).