Шпаргалки по "Педагогике"

Введение

Идея свободного воспитания занимает важное место в истории  педагогической мысли. На протяжении долгого  времени учёные, занимающиеся теорией  и практикой воспитания, пытались найти возможность воплощения ненасильственного  воздействия на подрастающее поколение. В истории немало примеров, когда  идея свободного воспитания была положена в основу жизнедеятельности детских  учреждений. В основном такой опыт давал положительный результат, т.е. повышалась активность и самодеятельность воспитанников, пробуждался интерес  к учёбе и желание трудиться. Но, к сожалению, деятельность этих учреждений в силу различных обстоятельств, обусловленных политическими, экономическими и другими факторами, длилась  не долго. Такие учреждения закрывались, но это не уменьшало энтузиазма и  уверенности в своей правоте  приверженцев идей свободного воспитания, пытавшихся реализовать их на практике.

Исторически идея свободного воспитания развивалась в русле  педагогического гуманизма, зародившегося  в недрах античной философии. Еще  Сократ сформулировал ключевой постулат этой идеи: в каждом человеке солнце. Последующие эпохи по-своему дополнили  идею свободного воспитания. Так, гуманизм эпохи Возрождения привнёс в  педагогическую теорию идеальную модель всесторонне и гармонически развитого  человека. Представители эпохи Просвещения  сформулировали механизм воспитания гармонически развитой личности. Несомненно, историческая заслуга по созданию такого механизма  принадлежит французскому философу Жан-Жаку Руссо, разработавшему целую  воспитательную систему, которая во многом предопределила развитие педагогической науки. В современной педагогике существует мнение, что с этого  времени феномен свободного воспитания ведёт свой самостоятельный отсчёт.

В настоящее время идея свободного воспитания приобретают  особенное значение. В современных  условиях перестройки общественного  сознания, поиска и разработки новых  подходов к образованию идея свободного воспитания становится актуальной и  перспективной.

Глава 1. Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

.1 Один из крупнейших  представителей французского Просвещения

«Ни одно имя XVIII века не было окружено таким ореолом славы, как  имя Руссо. Он был самым знаменитым писателем Франции, Европы, мира. Все, что сходило с его пера, немедленно издавалось и переиздавалось, переводилось на все основные языки», - писал известный  отечественный историк A.З. Манфред.

Руссо жил во Франции в  эпоху, когда уже наступил закат  королевской власти, хотя в народе всё еще жила вера в доброго  и справедливого короля. Росло  всеобщее недовольство мастеровых, бедноты  городов. Их толпы выходили с угрожающими  возгласами на городские площади. Это  было время накануне революции.

Вторая половина XVIII в. прошла в борьбе против абсолютизма. Народные массы, парламенты городов, часть аристократии выступают с требованием ограничения  королевской власти.

Школьное дело в XVIII и даже в начале XIX столетия во Франции сохраняло  черты Средневековья. В европейских  странах школы были убогими и  далекими от своего назначения. Школы  для народа обычно помещались на дому у учителя или в мастерской ремесленника, который совмещал учительство  и ремесло. В учителях были деревенский  сторож, каменщик, токарный мастер, сапожник, которым нужен был приработок. При выборе учителя из подобных кандидатов предпочтение отдавалось тому, кто  имел подходящее помещение для школы. Особые познания таким учителям не требовались, так как учение ограничивалось приобретением учеником навыков  чтения и заучивания текстов катехизиса.

Все это вызывало резкую критику со стороны общественных деятелей состояния просвещения. Они  осознавали особую роль просвещения  в судьбе всего общества.

Весь XVIII в. прошел в Европе под знаком идей Просвещения.

Просвещение - широкое идейное  течение, зародившееся во Франции, отражавшее интересы широких масс. Инструментом улучшения общества деятели Просвещения  считали воспитание.

Крупнейшие представители  французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Монтескье, Гельвеций, Дидро. Просветители боролись за установление «царства разума», основанного на «естественном равенстве», за политическую свободу. Большое место  в достижении этих целей отводили распространению знаний. Они мечтали  о создании идеального общества, в  котором не будет пороков, угнетения  и насилия, резко критиковали  существующую форму правления, церковь, мораль. Эта критика и превратила просветителей в идеологов французской  революции конца XVIII века.

Самым ярким и блестящим  писателем и публицистом в  замечательной плеяде просветителей  был Руссо. Этот индивидуалист, сторонившийся  людей, стал после смерти учителем восставших народных масс, их идеологом. Мысли, заветы Руссо были взяты на службу, как  революционными вождями, так и их противниками.

1.2 Жизненный и  педагогический путь Ж.-Ж. Руссо

Выдающийся представитель  эпохи Просвещения, философ и  писатель, Жан-Жак Руссо (1712-1778) был  одним из величайших педагогов всех времен и народов. Жан Жак Руссо  родился в 1712 г. в Женеве (Швейцария) в семье французов. Его предками были крестьяне и ремесленники, а  отец - часовых дел мастером. Он рано потерял мать, а т.к. отец мало занимался  с ним, то Жан Жак был предоставлен самому себе. Имея массу свободного времени он увлекся чтением, «поглощая» книгу за книгой.

В молодости он перепробовал множество профессий: гравера, переписчика  нот, секретаря, домашнего учителя. Руссо не получил систематического образования, но страстно стремился  к самосовершенствованию, это и  помогло ему стать одним из наиболее просвещенных людей своей эпохи. В 1741 г. Ж.-Ж. Руссо впервые попадает в Париж после странствий по дорогам Италии, Франции, Швейцарии. Во французской столице Ж.-Ж. Руссо приобретает друзей - авторов знаменитой «Энциклопедии», где были сформулированы основные идеи Просвещения.

Руссо вообще не принадлежал  к «людям карьеры», не искал легкого  «пути наверх», а, наоборот, отвергал его. В высшем свете Парижа Руссо  имел огромный успех, все искали с  ним знакомства. Но слава ему была не нужна. «Мне опротивел дым литературной славы», - говорил он в конце жизни.

Десятилетняя школа странствий определила многое в его судьбе. Он познал жизнь не из книг, он познал реальную жизнь. В разных государствах Руссо видел низкие, вросшие в  землю хижины, где он часто находил  приют, измученных крестьян, чахлые посевы, бедность и убогость, но также видел  и великолепные дворцы знатных вельмож, которые обходил стороной.

Крестьянская нужда, народные бедствия, сословное неравенство, т.е. сама жизнь, виденная им, стала первым источником его общественно-политических идей.

Важную роль в его жизни  сыграла встреча с образованной, склонной к вольнодумию настоятельницей  монастыря в Аннеси. Она пыталась обратить Руссо в католичество, но попытка не принесла успеха. Он оставался  равнодушным к религии. Тогда, чувствуя его одаренность, она настояла на учебе в музыкальной школе, здесь  он добился больших успехов и  сам стал сочинять музыку.

На протяжении 10 лет он постигал все то, чего ему не хватало, занимался самообразованием. Это  было систематическое образование, в результате которого Руссо поражал  своих собеседников начитанностью. Он изучал астрономию, химию, ботанику, физику, даже проводил опыты, увлекся  философией, но самыми любимыми предметами были история и география. Так, постепенно Жан Жак Руссо превратился  в одного из самых начитанных и  образованных людей своего времени, сформировался как оригинальный и глубокий мыслитель. При этом он сохранил простоту и выразительность  слов, ясность в выражении мысли. Самообразование - это второй университет  Ж.Ж. Руссо, первым была сама жизнь .

Опыт работы домашним учителем в конце 30-х гг. послужил Руссо  основой для написания трактата «Проект воспитания де Сент-Мари», где  он изложил свое понимание задач  и содержания воспитания.

В 1742 г. Руссо появляется в Париже, где, посещая модные салоны, он постепенно осознаёт, как справедливы  были его догадки: он разглядел в  посетителях салонов ложь и лицемерие, тайный и холодный расчет, беспощадность  к своим конкурентам. Отвращение к богатству возросло и обострилось. Опыт общения с элитой парижского света привел его к критической  оценке современного ему общества. Таким образом, он подошел к тем  идеям о происхождении неравенства, которые позже принесли ему громкую  славу.

Небольшое наследство, оставшееся Руссо после смерти отца, позволило  ему жить, не думая о заработке. И он решает посвятить себя музыке, тем более что в Париже, благодаря  его музыкально-литературным произведениям, за ним упрочилась репутация музыканта  и одаренного композитора.

В своей напряженной и  трудной жизни Руссо находит  отдушину в лице молодой белошвейки Терезы Левассер, ставшей его подругой, а потом и женой на всю жизнь. «Ее ум оставался таким же, каким  создала его природа; образование, культура не приставали к ее уму», - пишет он в своей «Исповеди». Но ее кротость, беззащитность, доверчивость покорили его и сделали счастливым. Видимо, с этой простой девушкой он ощущал какое-то родство.

Среди близких друзей Руссо  был и Денни Дидро, чья судьба в чем-то была схожа с его собственной.

Если Дидро и Гельвеций  рассматривали просвещение, влияние  общества как благо для человека, то Жан Жак придерживался прямо  противоположной точки зрения, утверждая, что общество портит человека, который  от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и  привычки. Дидро и его друзья издавали Энциклопедию наук и ремесел. Руссо  тоже стал одним из энциклопедистов, вступивших в бой со старым миром. В томах «Энциклопедии» выражалась новая идеология, противопоставленная  существующему порядку в обществе, его морали и догмам. В идеологической подготовке французской революции  она сыграла огромную роль. Руссо, предвидя революцию, писал, что она  уничтожит зло, но при этом ее следует  бояться так же, как существования  зла.

В конце 40-х гг. Руссо уже  пришел к тем идеям, которые высказывал в трактате «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), принесшем ему  широкую известность. Однажды он, направляясь пешком к месту заключения Дидро под Парижем и перелистывая журнал, прочитал объявление Дижонской  академии о конкурсе на тему: «Способствовало  ли возрождение наук и искусств очищению нравов?». Он в тот же день принялся за трактат - так заинтересовала его  эта тема. Дижонская академия присудила  сочинению Руссо первую премию. Опубликованный трактат вызвал горячую полемику. Статьи по поводу произведения Руссо  были позже опубликованы в двух толстых  томах.

На поставленный вопрос о  положительном влиянии наук и  искусств на нравы общества автор  трактата отвечает отрицательно. Он пишет, что человечество понесло невосполнимый  ущерб, уйдя от своего «естественного состояния». Но при этом он вовсе  не призывал к уничтожению цивилизации - «такой вывод вполне в духе моих противников». Прогресс человечества он видит в воспитании, которое  будет проходить в гармонии с  природной сущностью ребенка.

Еще одно произведение Руссо, самое любимое - это роман «Новая Элоиза», написанный в 1758 г, а опубликованный в 1761 г. Он имел необыкновенный успех, за 40 лет он издавался 70 раз, в том  числе и на русском языке. Ни одно художественное произведение XVIII в. не пользовалось такой популярностью. Это сентиментальная история  о средневековых влюбленных, вынужденных  жить в разлуке, так как любовь оказывается бессильной перед общественными  предрассудками: герой романа недостаточно родовит по сравнению с возлюбленной - дочерью барона. Роман написан  в виде писем героев друг другу.

В своих письмах герои  рассуждают на религиозные, эстетические, педагогические темы. «Новая Элоиза»  оказалась предшественницей педагогического  романа.

В 1753 г. Руссо начал работать над романом «Эмиль, или о воспитании». Опубликован роман был в 1762 г. в Париже и Амстердаме. Публикация романа вызвала целую бурю гнева  и ярости властей и церкви. Сразу  же по выходе в свет роман был  запрещен церковью, через 10 дней после публикации весь тираж в Париже был конфискован и сожжен публично.

Против автора было возбуждено церковью судебное дело. Он был вынужден скрыться и бежать в небольшое  селение недалеко от Берна (Швейцария), но вскоре власти Женевы и Берна  отказали ему в убежище, тогда  он нашел приют в небольшом  городке. «...Они могут меня лишить жизни, но не свободы», - писал Руссо.

Амстердамский тираж также  сожгли, а затем книги были «казнены»  в Женеве. «Эмиль» был внесен в  список запрещенных книг, а Руссо  предан папой анафеме.

Русская императрица Екатерина II, прочитав «Эмиля», высказала свое мнение: «...не люблю я эмильевского воспитания...» - и ввоз романа в Россию был запрещен.

«Эмиль» содержал прямые нападки  на аристократию и церковь, поэтому  они и ополчились на него. Таким  образом, он вступил в конфликт с  обществом, до этого его признававшим.

Не поняли рассуждений  Руссо и некоторые недавние его  друзья, например Гельвеции, Вольтер.

Но многие выдающиеся мыслители  Европы приветствовали Руссо, среди  них знаменитые философы Кант, Юм.

Бесспорным является то, что благодаря «Эмилю» в Европе возник огромный интерес к проблеме воспитания, во Франции резко увеличилось  количество педагогических сочинений.

В это самое время автор  бунтарского и нашумевшего произведения живет, скрываясь от преследования  властей. Из Швейцарии он тайно перебирается в Германию, потом в Англию, где  его приютил Юм.

И в 1767 г. он снова во Франции, но живет под чужим именем. В  последние годы жизни он пишет  еще несколько работ: «Исповедь» - свое жизнеописание и философское  осмысление жизни, «Прогулки одинокого  мечтателя», «Рассуждение об управлении Польшей», где снова возвращается к вопросам воспитания. Скончался  Жан Жак Руссо в 1778 г.