Вопрос №10.Учение о
творении мира «из ничего».Творение
первичное и вторичное.Причина и цель
сотворения мира.
Христианское учение
о творении мира "из ничего"
Мы рассмотрели
основные направления нехристианской
мысли по вопросу о происхождении
мира. Если материализм начисто
отвергает творение мира, то дуализм
и пантеизм, соответственно, полагают,
что мир совечен Богу или как противостоящее
Ему начало, или как единосущное порождение
Божественной природы.
Все указанные
теории далеки от богооткровенного
учения, согласно которому мир сотворен
Богом "из ничего" (лат. ex nihile; греч.
ex ouk onton слав. "из не-сущих"). Это означает,
что вне Бога не существовало никакого
"исходного материала" при творении
мира. Бог Сам Собой, Своей собственной
силой, создал мир, создал всецело и по
форме, и по веществу. Святитель Василий
Великий об этом пишет: "Бог, прежде
чем существовало что-либо из видимого
ныне, положил в уме и подвигся привести
в бытие не-сущее, а вместе с тем Он помыслил
и о том, каким должен быть мир, и произвел
материю, соответственную форме мира"5.
Богооткровенное
учение подчеркивает, что мир иноприроден
Богу. Тварь произошла не из сущности Божией,
поэтому святой Иоанн Дамаскин говорит,
что "все (сотворенное) отстоит от Бога
не местом, но природой"6. Это бесконечное
расстояние между Божественной и тварной
природами никогда не исчезает, оно только,
по словам протоиерея Г.Флоровского, как
бы перекрывается безмерной любовью Божией7,
ибо лучи Божественной благодати пронизывают
весь мир.
Слияние Божественной
и тварной природ исключено даже на
вершинах обожения твари. "Даже когда
я соединен с Тобой, - говорит преподобный
Макарий Египетский, - даже когда мне .кажется,
что я больше от Тебя не отличаюсь, я знаю,
что Ты - Господин, а я - раб"8. В другом
месте он пишет о душе: "Он - Бог, а она
- не бог. Он - Господь, а она - раба; Он - Творец,
а она - тварь, Он - Создатель, а она - создание,
и нет ничего общего между Его и ее естеством"9.
Утверждение,
что мир сотворен "из ничего",
означает еще и то, что для
Бога в существовании мира
не было никакой необходимости,
ничто не довлело над Ним
и не понуждало создавать мир.
Творение - свободный акт Божественной
воли, а не Божественной природы.
Тварное бытие, по святителю Григорию
Нисскому, есть осуществление Божественного
желания. Господь творит все, что хочет,
на небесах и на земле, на морях и во всех
безднах (Пс. 134, 6). Своим существованием
мир всецело обязан своему Творцу. Только
в Божественном слове - "да будет!"
- он получает вечное основание для своего
бытия. "Творческое слово есть как адамантовый
мост, на котором поставлены и стоят твари,
под бездной Божией бесконечности, над
бездной собственного ничтожества",
- говорит митрополит Московский Филарет
(Дроздов)10. Некогда мир не существовал,
и можно предположить, что мира могло бы
и не быть. Но однажды получив бытие, тварь
будет существовать вечно. Слово Божие
не следует уподоблять произносимому
слову человеческому, которое, выйдя из
уст, тотчас прекращается и в воздухе исчезает.
В Боге нет ничего прекращаемого, ничего
исчезающего: слово Его исходит, но не
проходит. ...Слово Господне пребывает
вовек (1 Пет. 1, 25). И не на время, но навсегда
сотворил - Своим творческим глаголом
привел тварь в бытие. Ибо утверди вселенную,
яже не подвижится... (Пс. 92, 1)11 Даже разрушение
этого мира в огне Апокалипсиса не будет
возвратом к небытию. Будут новое небо
и новая земля (Откр. 21, 1). Божественная
воля, вызвавшая мир к бытию, непреложна.
Святые отцы
IV века в борьбе с арианством,
которое относило Сына Божия
к творениям, подчеркивали радикальное
различие между рождением и
творением. Святитель Кирилл Александрийский
учит: "Творить - это принадлежит
деятельности (энергии), а рождать
- естеству. Естество же и деятельность
- не одно и то же, следовательно,
не одно и то же - рождать
и творить". Сын Божий рождается
из сущности Отца, потому и
называется Единосущным Ему. Мир
же создается не из Божественной
сущности, он иноприроден Богу. Сотворению
предшествуют хотение и изволение Творца,
в то время как рождение Сына и исхождение
Святого Духа не зависят от Божественной
воли, ибо Бог не может не быть Троицей.
Троица - вечна. Рождение и исхождение
не есть действие Божественной природы
в собственном смысле, но есть неизменный
образ бытия Триединого Божества.
Следует подчеркнуть,
что учение о творении Богом
мира "из ничего", как открытое
людям Самим Богом, принципиально отличается
от всех космогонических теорий, изобретенных
человеческим разумом, ограниченным и
помраченным. Мы уже имели возможность
убедиться в том, что античная философия
не знала "сотворения" в собственном
смысле этого слова. Демиург Платона -
не бог-творец, а скорее - устроитель Вселенной,
художник, мастер космоса. Демиург только
оформляет вечную, бесформенную материю,
делая этот мир слабым образом мира божественного.
Творение не
есть и саморазвертывание, бесконечное
самораспространение Божества, как учит
пантеизм. Согласно этому учению, Бог нуждается
в творении мира, чтобы выразить Себя и
достичь совершенства. Но Божественное
Откровение учит, что сотворенный мир,
во-первых, не имеет ничего общего с Божественной
Сущностью и, во-вторых, не было никакой
необходимости в Самой Божественной природе
для сотворения мира.
Итак, Богооткровенное
учение о творении мира не могло быть плодом
человеческого рассудка. Переход твари
от полного небытия к бытию не постижим
для мысли. По словам В. Лосского, происхождение
и бытие мира не менее таинственны, чем
бытие Самой Божественной Троицы12. Чтобы
приблизиться к созерцанию этой тайны
Откровения, необходимо усилие веры, "Верою
познаем, что веки устроены словом Божиим",
- пишет святой Апостол Павел (Евр. 11, 3).
В Священном
Писании Ветхого Завета богооткровенное
учение о происхождении мира выражено
прикровенно. Только в неканонических
книгах есть одно место, где прямо сказано,
что Бог сотворил мир "из ничего"
(2 Мак. 7, 28). Мать, увещевая своего сына
претерпеть мучения за веру, говорит: "Посмотри
на небо и землю и, видя все, что на них,
познай, что все сотворил Бог из ничего"
(ex ouk ontwn - букв. с греч. "из не-сущих").
В Новом Завете эта мысль восполняется
указанием на участие в творении Второй
Ипостаси Святой Троицы. Так, евангелист
Иоанн пишет: "Вся Тем быша, и без Него
ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1, 3), то
есть все, что существует, получило свое
бытие всецело от Слова Божия, и, следовательно,
не было никакой несотворенной или предвечной
материи, которая могла бы послужить материалом
при создании мира. Подобную мысль высказывает
и святой Апостол Павел: "Тем создана
быша всяческая, яже на небеси и яже на
земли, видимая и невидимая" (Кол. 1, 16).
Творение первичное
и вторичное
Если первовещество было
сотворено "из ничего" (это так называемое
"первичное творение"), то впоследствии
все сущее получает бытие из этой уже готовой
материи и представляет собой "вторичное
творение". Книга Премудрости Соломоновой
говорит о всесильной руке Божией, создавшей
мир из необразного вещества (Прем. 11, 18),
имея в виду вторичное творение.
Причина и цель сотворения
мира
Бог - абсолютное
совершенство, поэтому сотворенный
мир ничего не может добавить
к сверхбытию Того, Кто блажен и, не
имея нужды ни в чем, Сам дает всему жизнь,
и дыхание, и все (Деян. 17, 25). Никто не в
состоянии воздать Ему чем-либо равным
тому, что Он дарует Своим творениям, ибо
все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36).
Бог не нуждается
в мире как некоем объекте,
на который Ему требовалось
бы излить Свою любовь. До творения
мира Бог не страдал от недостатка взаимообщения.
Он всегда был Троицей, в Которой Три Ипостаси
пребывают в непрерывном общении любви
и созерцания Друг Друга. Мира могло бы
и не быть, но Божественная жизнь не стала
бы от этого беднее. По-настоящему мы не
можем указать истинной причины для сотворения
мира. Ничто не предшествовало Богу, и
ничто не понуждало Его сотворить мир.
Однако, наблюдая всюду в творении следы
Божественной Благости: Благ Господь всяческим,
и щедроты Его на всех делех Его (Пс. 144,
9, ср. Пс. 135), - мы говорим, что Его Благость,
или любовь, явилась причиной сотворения
мира.
По мысли
святителя Григория Богослова,
Благости свойственно распространяться
и сообщать блага другим существам.
Он пишет: "Поскольку для Благости
недовольно было заниматься только
созерцанием Себя Самой, а надлежало,
чтобы (Ее) благо, разливаясь, текло далее,
умножая, сколько можно большее число
облагодетельствованных (так как это свойственно
высочайшей Благости), то Бог измышляет,
во-первых, Ангельские и Небесные Силы...
(а затем) другой мир, вещественный и видимый"27.
Святой Иоанн Дамаскин несколько уточняет
мысль святителя Григория: "Так как
Благий и Преблагий Бог не удовольствовался
созерцанием Себя Самого, но по преизбытку
Благости Своей благоволил, чтобы произошло
нечто, пользую-щееся Его благодеяниями
и причастное Его Благости, то Он приводит
из не-сущего в бытие и созидает все как
видимое, так и невидимое... Он творит мыслью,
и эта мысль, приводимая в исполнение Словом
и совершаемая Духом, становится делом".
Итак, святые
отцы говорят, что Божественная
Благость, или, точнее, избыток Благости,
- причина создания мира.
Нельзя считать,
что цель сотворения мира состояла
в том, чтобы Бог был прославляем
Своими творениями. Бог имел славу прежде
мир не бысть (Ин. 17, 5). Эта слава - Его вечные
природные энергии, благодать, или свет.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов)
пишет: "Бог имел высочайшую славу -
от века... (Он) сияет существенной, непреходящей
и неизменяемой славой. Бог Отец (по Писанию)
есть Отец славы (Еф. 1, 17); Сын Божий есть
сияние славы (Евр. 1, 3) и Сам имеет у Отца
Своего славу прежде мир не бысть; равным
образом Дух Божий есть Дух славы (1 Пет.
4, 14). В сей собственной внутренней славе
живет Божественный Бог превыше всякой
славы, так что не требует в ней никаких
свидетелей... Но так как по бесконечной
Благости и любви Своей Он желает иметь
благодатных причастников славы Своей,
то проявляет Свои бесконечные совершенства,
и они открываются в Его творениях. Его
слава является Небесным Силам, отражается
в человеке, облекается в благолепие видимого
мира. Она даруется от Него, приемлется
причастниками, возвращается к Нему, и
в этом, так сказать, круговращении славы
Божией состоит блаженная жизнь и благобытие
твари"29. Подобную мысль высказывает
и Блаженный феодорит: "Господь Бог
не имеет надобности в восхваляющих, но
по единой Своей Благости даровал бытие
Ангелам, Архангелам и всякому созданию...
Бог ни в чем не нуждается, но Он, будучи
бездна благости, благоволил не-сущим
даровать бытие".
Таким образом,
цель, поставленная перед тварью,
состоит в обожении, в приобщении
всего творения к Божественной славе,
к блаженству Божества. А путь или средство
к обожению - в прославлении Бога благочестивой
жизнью. К этому призывает Апостол: "Вы
куплены дорогою ценою. Посему прославляйте
Бога и в телах и в душах ваших, которые
суть Божий" (1 Кор. 6, 20). "Итак, едите
ли, пьете ли или (иное) что делаете, все
делайте в славу Божию" (1 Кор. 10, 31). В
"Пространном православном катехизисе"
митрополита Филарета (Дроздова) говорится,
что мир сотворен Богом, чтобы тварные
существа, прославляя Его, участвовали
в Его Благости.
Если неодушевленные
и неразумные творения постоянно,
хотя и бессознательно, служат
орудиями откровения беспредельного
величия и Благости Божией, неумолкаемо
провозглашая Божественную Славу
(Пс. 18, 1-5; 49, 6; 96, 6), то разумные существа
призваны славословить Бога свободно
и сознательно и тем самым восходить к
единению с Ним. Митрополит Филарет (Дроздов)
говорит, что человек поставлен священником
и пророком по отношению к твари, он призвав
возглавить величественный хор земных
существ, славословящих Творца, "дабы
высшим языком духа разрешать ее чувственные
вещания".